حمد الدوسري

“الشورى” يوافق على مشروع نظام الرعاية الصحية النفسية | جريدة المدينة

2011-11-21T11:29:00.001+02:00

“الشورى” يوافق على مشروع نظام الرعاية الصحية النفسية | جريدة المدينة

الاهم في هذا الخبر، لجوء المريض النفسي إلى الرقاة الشرعيين

الخبر يخدمني في مسيرة البحث عن أثر السحر على المسؤولية الجزائية

واقعية التعددية

2011-09-18T21:48:00.000+03:00

منذ أمدٍ لم أفكر بالكتابة بسبب بعض الارتباطات الدراسية ولكن هذا لا يعني بأيحال من الأحوال أنني لا أفكر، ولا أعلم حقيقة ما يدفعني للكتابة ولكني، أكتب، لذلكلم أتردد في اختيار موضوع يمس طبيعة البشر لأني لا أحبذ الولوج في أمور لا تخصالبشر ( وبكل صدق لم أنوي الكتابة عنها مستقبلا ).

كعادتي مع أحد الاصدقاء ولأول مرة اتفقنا مبدئياً على التعددية كمبدأ ولكنكعادتنا نختلف في ترتيب الاوليات، وهذا أيضاً ممارسة طبيعية للفكر وحرية للرأينتفق ونختلف كل يوم ( حرية الرأي موضوع لحاله )

وحتى الآن لم اطلع كثيراً على كتب سطرت عن التعددية لأني لا أقصد فيهاتعددية في مجال معين سواء أكان سياسي أو غيره، وما اعنيه (وبكل صدق كما قالها حسنيمبارك حرفياً) التعددية في كل شي من جوانب الحياة لأنها قد تكون طبيعية ناتجةلأسباب عدة، ولا اتصور مجتمع من غير تعدد.

التعددية لا تختص في جانب معين وإن كانت التعددية السياسية ظاهرة من خلالوسائل الاعلام يومياً، وأخص بالذكر عندما يظهر لنا سياسي يتحدث عنها بكل لباقةويصورها لنا بأنها مظهر من مظاهر رجل السياسة وتنعكس على المجتمع الديمقراطي بشكلمرن، وتعود على المجتمع بالمنفعة العامة حتماً، فهذه التعددية كما هو واضح تعدديةسياسية لا يقول بها إلا شخص متمرس بالسياسة مستقل كان أو تابع لأحدهم.

في المقابل نجد تعددية عشائرية ولاسيما في دولنا ناتجة عن طبيعة المجتمعوحياته، ونمارسها يومياً سواء في الانتخابات أو تنمية الموارد البشرية وفيتعاملاتنا الحياتية وغيرها هذا من جهة، ومن جهة أخرى نجد التعددية الطائفية سواءفي الدين الإسلامي أو الأديان الاخرى وايضاً نمارسها بشكل يومي وفي كل المجالات.

الفرق دائماً في أولوية التعددية، كلما احتجنا إلى جانب منها نستخدمه فيمجال ونتحول إلى مجال آخر.

وكأنني لم أذكر التعددية الجنسية، طالما أن المجتمع يتكون من ذكور وأناثوهذا هو الطبيعي عادة، تأتي الاصوات الأخرى لتطالب بجنس ثالث ورابع، والمسألةمرتبطة بالعدد لذلك تكون قابله للزيادة في أي وقت!

الجميل في كل ما ذكرت انه في كل نوع نجد له مُطالب ينادي به يومياً،فالسياسي يطالب بالتعددية الحزبية وتداول السلطة، ورجل الدين متمسك بدينه والمذهبالمتبع، والآن الأنثى تطالب بحقوقها، وأتباع الجنس الثالث لا يترددون في تنظيمحقوقهم والمطالبة بها.

لو عرض علي الأمر لقبلت بهم كلهم ! حتى أثبت فشل ما هو ساقط بالممارسةويبقى ماهو طبيعي من خلال القناعة العامة، لذلك لا يمكن أن اتجاهل شي موجود واقعياً.

ولأن هذه التعددية موجودة واقعياً لا يمكن تجاهلها لا إجتماعياً ولاثقافياً ولا حتى سياسياً إنما لابد أن تنصهر هذه التعددية في جميع الأوساط ليشكلفسيفساء المجتمع بعد أن يتم إستبعاد الغث من السمين مما تحمله تلك التعددية وما لايصلح للمجتمع زمانا ومكانا عبر الممارسة والتطبيق.

مهما تعددت هذه المسائل تبقى لكل منها ايجابياتها وسلبياتها، فالتعدديةالحزبية لا تعني دائما الديقمراطية والتقدم، لأن المواطن من أي فئة كانت قد لايهمه حرية الرأي بقدر اهتمامه بالمسكن، أما التعددية الطائفية لا تعني التسامحوالوقائع كثيرة.

لذلك العمر الافتراضي لأي نظرية أو فكرة أو ممارسة مرتبطة بحسن تطبيقها.ولكن دائما نربط التطبيق بأصل الفكرة لذلك رفضنا كل شي.

من زاوية أخرى يجب مراعاة كل مجتمع وخصوصيته، فالتدرج دائماً يعكس حسنالتطبيق، فالمجتمع السعودي على سبيل المثال- لا الحصر- ما زال بعيد عن فكرةالتعددية السياسية لهذا لا يعقل تنظيم قانون لها لسد أفواه الغير، لهذا يرجى منرجال الحقوق والحريات التعقل في الطرح وترك الحماسة بعد قراءة كل معلومة، وكأنهترتيل فوري لكل معلومة ( هذه مشكلة عدم التدرج في القراءة )

وبما أني لا أتحمس مع رجال الحقوق وإن كنت منهم، وجدت أن الخطأ المنتقديرتكبونه يومياً، وعلى سبيل المثال (ما في داعي تكرار لا الحصر) يدعون إلى تعددسياسي حتى يرضى عنا الغير، ويتهمون فئة بالاقصاء الفكري، مع انهم يقصون كل الافكاربحجة أنها تخلف، أو انها لا تناسبهم، أو انها لا تطبق في الدولة الفلانية بما أنهامتقدمة.

لهذا المطالبة شي والنقاش في أصل الفكرة شي آخر.

لو تعمقنا في تصرفاتنا لوجدنا أننا نحول المجتمع إلى فئات تقطع المجتمع،السياسي ينفق من الميزانية العامة من أجل أفكاره، ورجل الدين يرى أنه الرجلالمناسب لكل شي، والمرأة تبحث عن حقوقها وتفتش في القوانين. ربما لم أجد شخص يمثلكل الفئات ويطالب بكل الحقوق لقلة الاطلاع أو حرصاً على التخصص.

الأهم من ذلك كله أن يعيش المجتمع على مبدأ المساواة لتفعيل مفهوم المواطنةالحقيقية، فإن كنت احترم كل تعددية واطالب بممارستها وعدم تركها، ولكن هذا لا يكونعلى حساب مفهوم المواطنة، فالمواطن من أي ديانة كانت أو مذهب أو جنس لا يمكن بأيحال من الأحوال التفرقة في المعاملة بينالمواطنين ومنح الحقوق على هذا الأساس، لذلك منح الحريات شي، والعدالة شي آخر.

وفي المقابل مثل ما نطالب بالمساواة التي هي بالحقوق والواجبات، لهذا علىكل مواطن أن يتساوى بالواجبات أيضا واهمها تقديم الولاء للوطن بدلا من المطالبةبالمساواة والولاء لدول أخرى خصوصا اذا ما كانت دولة عدو.

العودة !

2011-08-23T08:29:00.006+03:00

تغيير الشكل الخارجي للمدونة ... عسى أن يعيد العلاقة الغرامية مع الكتابة

متابعة ممتعة مع أفلام الدول العربية ...

جريدة الدستور || عائض القرني اعترف بالسطو على كتاب العضيدان

2011-03-27T09:21:00.001+03:00

جريدة الدستور || عائض القرني اعترف بالسطو على كتاب العضيدان

الدستور السعودي 2-2

2011-01-29T00:10:00.004+02:00

ذكرت في الجزء الأول من هذا المقال أهم العناصر التي يجب أن يتكون منها الدستور في أي دولة، وعندما وجدنا هذه العناصر في النظام الأساسي للحكم، وهذا ما يجعلني أن اعتبره دستورا للدولة دون أن اشراك انظمة أخرى، أبين في هذا الجزء الاشكاليات لفهم النظام الأساسي وقراءته بشكل متكامل مع كافة الأنظمة في الدولة.

إشكاليات فهم النظام الأساسي للحكم

إن اختلاف تفسير نصوص النظام الأساسي للحكم يؤدي إلى اختلاف النتائج، وهذا ما حاولت أن افهمة حتى أتحقق من حقيقة الدستور السعودي، فذكرت في الجزء الأول من المقال بأن البعض يعتبر دستورنا كتاب الله وسنة رسولة، وهذا ما أود أن اتحقق منه، والاتجاه الآخر يعتبر بعض الأنظمة مجتمعة قد تكون دستور وهذا ايضا ما أود أن اتحقق منه.

المادة الأولى من النظام الأساسي

تنص المادة الأولى من النظام الأساسي السعودي : ( المملكة العربية السعودية، دولة عربية اسلامية، ذات سيادة تامة، دينها الإسلام، ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسولة صلى الله عليه وسلم، ولغتها هي اللغة العربية، وعاصمتها هي مدينة الرياض )

والتعليق على النص السابق انه بصراحته يقر بأن دستور الدولة كتاب الله تعالى وسنة رسولة صلى الله عليه وسلم، وهذا ما أدى إلى القول بعدم وجود دستور بالمعنى الدقيق وفقا لمبادئ القانون الدستوري.

إلا أن بعد التدقيق والبحث في جميع نصوص النظام الأساسي وجدت بأن الشريعة والسنة لا يمكن أن تكون دستور بالمعنى الدقيق، وذلك لا يعني نقصها، ولكن الدستور بالمعنى القانوني يجب أن يشتمل على مواضيع رئيسية بشكل معين حتى يمكن القول على أنها دستور، لذلك نخرج هذا الفرض.

واذا كنت أعتقد بأن كتاب الله وسنة رسولة لا يمكن اعتبارها دستورا للمملكة، فما هي القيمة من ذكرها؟

اعتقد أن الاجابة تتخلص بأن القرآن والسنة هما المعيار لشرعية كل نظام في المملكة بما فيهم النظام الأساسي للحكم، وعليه أي نظام يخالف القرآن والسنة يمكن أن نعتبره غير دستوري بالمعنى القانوني، والامر يسير وفقا للترتيب الهرمي، فالنظام العادي يجب أن يتوافق مع النظام الأساسي للحكم، والنظام الأساسي للحكم يجب أن يتوافق مع القرآن والسنة، وعليه أي نظام يخالف الشريعة يصبح في اطار عدم الدستورية. والدخول في شرح عدم دستورية الأنظمة في المملكة يحتاج إلى موضوع مستقل، ولكن لا يمنع من أن نبين بأن عدم الدستورية تتم عن طريق الامتناع عن تطبيق أي نظام مخالف للقرآن والسنة من قبل القضاء الوطني.

ويمكن أن نعتبر ذلك ميزة للنظام الأساسي للحكم على اعتبار أن لكل نظام رقيب، وفي الأنظمة المقارنة ومعظم الدساتير في الدول تجعل الدستور هو أعلى الهرم القانوني لديها، فيمكن الحديث عن عدم دستورية قانون في تلك الأنظمة المقارنة، أما الميزة في التجربة السعودية أن النظام الأساسي للحكم وهو الذي نعتبره دستورا للدولة يمكن الحكم بعدم دستورية بالكامل أو بشكل جزئي عندما يتصادم مع القرآن أو السنة.

وما يعزز ما توجهت إليه هو ما جاء في نص المادة السابعة من النظام الأساسي للحكم : ( يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى، وسنة رسوله، وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة )

فالمادة السابعة تؤكد أن القرآن والسنة هما المعيار لجميع الأنظمة، لذلك لا ننزع صفة الدستور من النظام الأساسي للحكم، انما نؤكد وجود الدستور ونضيف إلى ذلك المعايير التي يختارها الدستور وهما القرآن والسنة.

وقد يذكر البعض بأن الدستور يجب أن يسمو على جميع الأنظمة، فهو يمتاز بمبدأ السمو، وهذا لا يصطدم بمبدأ السمو طالما أن معيار الدستورية يطال النظام العادي والنظام الأساسي، ونبقي الوضع على الهرم النظامي في المملكة بأن النظام الأساسي هو رأس الهرم النظامي.

وتأسيسا على ماسبق تكون المادة الأولى من النظام الأساسي للحكم لا تشكل عائقا قانونيا لاعتبار النظام الأساسي دستورا للدولة، إنما هي تعزز تطبيق القرآن والسنة، وتضع معيارا لشرعية النظام الأساسي للحكم وجميع الأنظمة في الدولة.

عدم شمول كلمة نظام للأنظمة الأربعة

ورد استثناء في المرسوم الملكي رقم (م/23) وتاريخ 26/8/1412هـ، ويبين بأن كلمة نظام الواردة بالمادتين التاسعة عشر والعشرين من نظام مجلس الوزراء الصادر بالمرسوم الملكي رقم (38) وتاريخ 22/10/1377هـ لا تشمل الأنظمة التالية: 1- النظام الأساسي للحكم 2- نظام مجلس الشورى 3- نظام مجلس الوزراء 4- نظام المناطق (المقاطعات).

من خلال الاستثناء يتضح بأنه جاء ليحدد من اختصاصات مجلس الوزراء، وبناء على نظام مجلس الوزراء يختص المجلس بإصدار وتعديل الأنظمة في المملكة، وجاء المرسوم الملكي ليستثني بعض الأنظمة من اختصاص مجلس الوزراء.

وهذا ما أدى إلى فهم الاستثناء بأنه أراد أن يسمو بهذه الأنظمة إلى مرتبة الدستورية، وتكون الأنظمة الأربعة مجتمعة دستورا للدولة، وهذا ما اعتبره فهم يجانب الصواب لأسباب عدة.

أولها أن الاستثناء جاء على نظام صدر بمرسوم ملكي، وحل محله نظام مجلس الوزراء الصادر بأمر ملكي، وهناك نلاحظ اختلاف الوسيلة النظامية فالنظام سابقا كان صادرا عن طريق مرسوم ملكي، بينما النظام الحالي لمجلس الوزراء صادر بأمر ملكي.

ثانيا، إن الاستثناء وان كان جاء وفقا لنظام حل محله نظام آخر، إلا أن الملاحظ بأن الاستثناء جاء في اطار اختصاص مجلس الوزراء، ولسبب أن الانظمة صدرت بأمر ملكي ومن البديهي انه لا يمكن تعديلها وفقا لمجلس الوزراء، لأن الأنظمة الأربعة حصنت نفسها ومنحت نفسها السمو الشكلي في نهاية كل نظام ونصت على عدم جواز تعديلها أو إلغاؤها إلا بالطريقة التي صدرت بها، وكما هو مبين أنها صدرت بأمر ملكي فهي خارجة عن اختصاص مجلس الوزراء.

ثالثا، أن الاستثناء لا يمكن أن نعتمد عليه لاعتبار بعض الانظمة في مرتبة دستورية، لأن نظام هيئة البيعة لم يشمل بالاستثناء، وهو صادر بأمر ملكي، ومنح نفسه السمو الشكلي، ويعتبر من المواضيع التي تدخل في المجال الدستوري ولم يتم يشمل بالاستثناء، وهذا ما يقلل أهمية الاستثناء عند الحديث في الاطار الدستوري.

رابعا، أن أهمية بعض الأنظمة جاءت من خلال آلية صدورها كالأنظمة الأربعة التي صدرت بأمر ملكي ولا يمكن تعديلها أو إلغاؤها إلا بأمر ملكي، ومن جهة أخرى نلاحظ أن نظام مجلس الأمن الوطني تم حظر تعديله خلال حكم المجلس المؤقت وفقا للمادة العاشرة من نظام هيئة البيعة، وخلال هذه المدة لا يجوز تعديل الأنظمة الأربعة بالإضافة إلى نظام مجلس الأمن الوطني على الرغم من انه صدر بمرسوم ملكي وليس أمر ملكي.

ومن جهة أخرى جاءت المادة العاشرة من نظام هيئة البيعة بذكر هذه الأنظمة على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر، وفتحت المجال لأي نظام يتعلق بالحكم ولو كان صادرا بمرسوم ملكي، مما يعني سمو مؤقت لهذه الأنظمة ولكن في كل الأحوال لا يمكن أن نعتبره جزء من الدستور في الدولة.

ومن جهة أخرى هذا يبين أن السمو الشكلي وحدة لا يكفي لمنح النظام الصفة الدستورية، وهذا ما يؤكد المعيار الموضوعي لمفهوم الدستور، وذلك يتبين من خلال السمو الموضوعي الذي يتميز به الدستور بطبيعته، بعكس السمو الشكلي الذي يجب أن يكون بنص محدد، وعليه يكون السمو الموضوعي يولد بطبيعته مع القاعدة الدستورية، لذلك نجد بعض الدساتير جامدة بسبب السمو الشكلي، وبعضها مرن وسهل تعديلها، ومع ذلك تعتبردساتير للسمو الموضوعي لقواعد الدستور هذا من جهة، ومن جهة أخرى أن السمو الشكلي الذي تتمتع به بعض الأنظمة أمر متوقع في الأنظمة المقارنة والدول الأخرى، فهناك ما يسمى بالقوانين العضوية أو الأساسية وهي تأتي مكملة للدستور ولكنها لا تعتبر دستور بأي حال من الأحوال، وقيمتها أقل من الدستور وأعلى من القانون العادي.

لذلك فالأمر في المملكة يكون بأن النظام الأساسي هو أول الهرم النظامي ويليه النظام العضوي إن صح التعبير ويليه النظام العادي وهذا معمول به في الدول الأخرى ولا يسبب إشكالية دستورية.

وإذا اتفقنا بأن السمو الموضوعي هو ما يميز النظام الأساسي عن الأنظمة الأخرى في المملكة، وفي ذات الوقت نجد أن بعض الأنظمة تنظم مواضيع دستورية مثل السلطات العامة في الدولة والتي ينظمها نظام مجلس الوزراء ونظام مجلس الشورى، وكذلك موضوع الحكم في الدولة والتي تتم وفقا لنظام هيئة البيعة، فما هو السمو الموضوعي الذي يتميز به النظام الأساسي للحكم؟

إن الإجابة على هذا التساؤل لا يسبب أي إشكالية من اعتبار النظام الأساسي دستورا للدولة وذلك لأن النظام الأساسي للحكم هو من ينشئ السلطات، والأنظمة الأخرى تصدر وفقا لهذا النظام ولا يجوز أن تخالفه.

ولو اتخذنا نظام مجلس الوزراء مثالا، نجد أن هذا النظام ينظم السلطة التنفيذية بالدولة، ولكن النظام الأساسي هو من أوجد هذه السلطة، ويقتصر نظام مجلس الوزراء بتنظيمها فقط، وهذا ما يتضح من خلال المادة (56) من النظام الأساسي التي تنص على : ( ويعدل نظام مجلس الوزراء واختصاصاته، وفقا لهذا النظام ) وهذا يوضح مرجعية النظام الأساسي وسموه على جميع الأنظمة، وعليه لا يمكن لأي نظام آخر أن يوجد سلطة لم يذكرها النظام الأساسي للحكم.

وتأسيسا على ما سبق أعتبر أن النظام الأساسي للحكم يعتبر دستورا للدولة بالمعنى القانوني وفقا لمبادئ القانون الدستوري، والأنظمة التي تتمتع بسمو شكلي دائم تعتبر أنظمة عضوية تكتسب قيمة أقل من الدستور وتعلو على الأنظمة العادية.

الدستور السعودي 1-2

2011-01-23T22:20:00.004+02:00

ينظر المجتمع الدولي إلى الدول من خلال دساتيرها، فالدستور أهم وثيقة في الدولة لأنه يضع حجر الأساس لسلطات الدولة ويبين شكلها واختصاص كل سلطة، والتجربة في المملكة العربية السعودية لا تختلف عن الدول الأخرى من حيث وجود تسلسل نظامي للأنظمة في النظام السعودي.

وثار الجدل حول النظام الأساسي للحكم باعتباره النظام الأول وحجر الأساس لدينا، فالبعض يشكك في وجوده كدستور للمملكة العربية السعودية، وآخرون يشركون معه بعض الأنظمة لما لها من أهمية في تنظيم الحكم مثل نظام هيئة البيعة أو نظام مجلس الوزراء.

ولحسم المسألة والخلاف بين أحقية النظام الأساسي كدستور يجب أن نرجع لعلم القانون الدستوري وهو وحده من يبين لنا ما هو الدستور؟ وما هي خصائصه؟ وما الذي يميزه عن غيره من الأنظمة في المملكة؟ وعلم القانون الدستوري يعتبر المعيار الوحيد لتمييز الدستور عن غيره.

وعلى أثر ذلك رغبت في تقديم دراسة مختصرة وموجزة بعد طرح هذه التساؤلات على علم القانون الدستوري ومبادئه وفقهاؤه.

ما هو الدستور ؟

إن مدلول القانون الدستوري منذ ظهوره مر بمراحل عديدة وعلى أثر هذه المراحل تأثرت مفاهيمه بتأثر الفقهاء بالظروف المحيطة أو بالمبادئ التي يعتنقونها، كالمدلول التاريخي الذي يشترط تنظيم القواعد الدستورية في نظام حر، أو المدلول الشكلي الذي يقتصر على القواعد المكتوبة في الوثيقة الدستورية.

ويكاد يجمع الفقه الدستوري بأن المدلول الموضوعي للقانون الدستوري هو الراجح، والمدلول الموضوعي يسلط الضوء على موضوعات بعينها يجب أن تكون في إطار الوثيقة الدستورية.

وإذا استقر المفهوم الموضوعي للقانون الدستوري بمواضيعه، فالخلاف ينصب على أهمية موضوع دون آخر، فبعض المواضيع تعتبر ذات أهمية دستورية وتنظم بقانون عادي ( وهو ما يسمى النظام في السعودية ) كالانتخاب على سبيل المثال. فالفقه يختلف في ترتيب المواضيع بل يختلف في ترتيب الأسس الرئيسية، ولكن على الأغلب في هذا العصر أن المفهوم الدستوري الصحيح يجب أن يشمل

أولا : شكل الدولة وآلية انتقال الحكم فيها كالنظام الجمهوري أو الملكي، ثانيا : السلطات في الدولة : والتي تتكون من ثلاث سلطات ( القضائية – التشريعية – التنفيذية ) ويبين حدود كل منها. ثالثا : الحقوق والحريات العامة للأفراد : لأننا نعتبر أن الدستور أهم وثيقة فيجب وضع أهم المبادئ الأساسية لحرية الأفراد والمبادئ الرئيسية كحق التقاضي والعمل والتنقل وغيرها من الحقوق الأساسية للفرد.

الدستور في المملكة العربية السعودية

إذا علمنا بأن الدستور ينظم أهم المواضيع في الدولة والتي حصرناها بشكل الدولة والسلطات العامة والحقوق والحريات العامة للأفراد، وبعد عرض هذه المواضيع الثلاثة على الأنظمة في السعودية، فالنظام الأساسي للحكم ينفرد بذكرها ابتداء كما سنرى.

فالدستور لا ينظم جميع المسائل فهو يكتفي بوضع الخطوط العريضة ويحيل تنظيمها إلى القوانين، والقوانين بدورها تنظم المحال إليها من الدستور وفقا لضوابط الدستور فهو المعيار لتحديد الخطأ من الصواب فإذا كان خطأ يكون في دائرة ( عدم الدستورية ) ويجب إلغاؤه أو الامتناع عن تطبيقه بحسب الآلية المتبعة في الدستور

ولتوضيح صور أهم المواضيع الدستورية التي نظمها النظام الأساسي للحكم نذكرها بشكل مختصر:-

شكل الدولة : تم تنظيم شكل الدولة وآلية انتقال الحكم فيها في المواد 5-6-7-8 من الباب الثاني في النظام الأساسي للحكم، ولم نجد أي نظام آخر يحدد هذا التنظيم مما يعزز انفراد النظام الأساسي للحكم وسموه على جميع الأنظمة في المملكة.

ووجود مثل هذا التنظيم يصبغ الشرعية على تصرفات الحاكم وانتقال الحكم، فالأمر الملكي أو المرسوم الملكي لا يستقيم وينفذ إلا بعد صدوره من الحاكم، وشرعية الحاكم محصورة في النظام الأساسي للحكم.

وما يعزز هذا الرأي أن نظام هيئة البيعة صدر وأصبح نافذا بعد النظام الأساسي للحكم بمدة تقارب الخمسة عشر عاما، وتم تعديل الفقرة (ج) من المادة الخامسة في النظام الأساسي للحكم حتى يتوافق نظام هيئة البيعة مع النظام الأساسي للحكم.

ومرد هذا التعديل هو منع التعارض بين النظام الأساسي للحكم ونظام هيئة البيعة مما يعزز تمسكنا بأن النظام الأساسي للحكم هو الدستور للمملكة.

السلطات العامة في الدولة:أنشأ النظام الأساسي للحكم سلطات الدولة في الباب السادس من النظام الأساسي للحكم

ونصت المادة الرابعة والأربعون بأن سلطات الدولة هي السلطة القضائية – السلطة التنفيذية – السلطة التنظيمية

فإذا كان النظام الأساسي للحكم انفرد بتحديد سلطات الدولة وهو من أنشأ السلطات ابتداء، والأنظمة الأخرى نظمت عمل السلطات بعد إحالة تنظيمها من النظام الأساسي للحكم إلى الأنظمة الأخرى، لهذا لا يصح مساواة هذه الأنظمة بالنظام الأساسي للحكم وان كانت تنظم أهم الموضوعات الدستورية ولكن أساس تنظيمها مستمد من النظام الأساسي للحكم، بمعنى لا يجوز لأي نظام خلق سلطة جديدة وتنظيمها

وهذا ما يميز القاعدة الدستورية عن القواعد القانونية الأخرى فهي تمتاز بأساسيتها عن سائر القواعد القانونية في الدولة، والميزة الأخرى أنها القاعدة الأصيلة والمرجع للقواعد القانونية الأخرى

الحقوق والحريات العامة للأفراد : جاء في الباب الخامس في مواده ( 23-43) أهم الحقوق والواجبات التي تقع على عاتق الدولة، كحماية العقيدة الإسلامية وتطبيقها، إعمار الحرمين الشريفين، والواجبات التي تقدمها للأفراد كحرمة المسكن وحق العمل.

وتعتبر هذه الحقوق والحريات هي الحد الأدنى التي وضعها النظام الأساسي للحكم، فهو لم ينظمها وانما اكتفى بذكرها وتكريسها، واحال تنظيمها إلى الأنظمة في الدولة، وعلى الأنظمة ان تحافظ على الحقوق الأساسية ولا تخالف ما نص عليه النظام الأساسي للحكم.

ويبقى الشي الوحيد والذي يميز القواعد الدستورية المنظمة للحقوق والحريات أنها عادة تأتي بالغموض وهذا ما يغضب رجال الحريات عادة، ويطالبون بتحديد النص وتوضيحه، ولكن الحقيقة أن غموض النص يعتبر ميزة لا عيب في النص الدستوري المنظم للحقوق والحريات، وذلك لأن الغموض يعني الاتساع دائما والشمول، بمعنى أن النص يستجيب لتطورات المجتمع وحقوقه وتبدل مفاهيمة، أما في حالة التوضيح والتحديد فإنه يعني التحديد والحصر والاكتفاء بها هو مكتوب، وللإضلافة نحتاج إلى التعديل الدستوري الذي قد يكون من الصعب تحقيقة خصوصا إذا كان الدستور جامدا. ومن ثم تأتي عملية تطبيق النص بالشكل الصحيح، فإذا كان العيب في التطبيق يجب تعديل عقلية من يطبق النص فقط.

وإذا كان النظام الأساسي للحكم تجتمع فيه المواضيع الدستورية والتي تميزه عن سائر الأنظمة في الدولة فما هي العقبات التي تمنع أو تشكك في وجوده كدستور للدولة؟

مدى أحقية الأردني مزدوج الجنسية الترشح لعضوية مجلس النواب ؟

2010-12-22T18:00:00.000+02:00

مدى أحقية الأردني مزدوج الجنسية الترشح لعضوية مجلس النواب ؟

جزيرة الحوار

2010-10-09T03:25:00.004+03:00

اليوم وفي نقاش قصير مكير مع الأصدقاء، حاولنا أن نتعقل أو نعقل لا أعلم المهم أننا نريد الحوار وكأننا نتحاور من أجل الحوار فقط، لدينا حروف باللغة العربية يجب استخدامها، وحفظنا معلومات يجب أن نبحبح بها، بالإضافة إلى بعض المصطلحات التي نحبها دائما وتعبر عن مدى فهمنا واطلاعنا، ونستخدم عبارات مثقفين وعلماء مثلا ( تأطير الموضوع) وصديقي يأتي بجملة ( في الواقع ) وآخر يردد ( الحقيقة أنه ) المهم أننا عشنا يومنا وتحدثنا بما فيه الكفاية ولــــكن ما الفائدة ؟

إذا كان الحديث والنقاش لأجل الحديث وسد فراغ الوقت فهذا أسميه ( عبط مؤقت ) وقد يستمر ويلازم شخصيتك وطبعك لان العلم بالتعلم والعبط بالتعبط ايضا فلا تستعبط يا صديقي ويا أصدقاء وبإختصار دعونا من العبط وخلونا بالمفيد، والمفيد بنظري أن المداخلة يجب أن تكون عن وعي وفهم والحوار ينتهي بنتيجة إما الإقناع أو إضافة معلومات حقيقية للطرف الآخر أو تغيير من طبعك وفكرك بعد النقاش

شخصيا استفدت الكثير، فلا أحاور الجاهل لانه متعب وتتحول تدريجيا من محاور إلى معلم فتعلمه كيف يتحدث وكيف يفكر وكيف يقنع وكيف يحترم ولكن من الصعب أن تعلمه كيف يصمت!!

هذا الحديث يرتبط بموضوع الحوار واحترام الرأي الآخر ولكن دائما أفكر إذا كانت الحقيقة واحدة كيف السبيل لها وما من حوار، وإذا كان الحوار لا يدلني على الحقيقة فما الفائدة منه ؟ ومن جانب آخر إذا توصلت إلى الحقيقة فهل أقبل الطرف الآخر الذي لم يقدم ولا دليل أو حجة مقنعة لأقتنع به !!!!

اكتشفت حقيقة بسيطة فإن البعض عندما تحاوره ولم تقتنع برأية يتهمك بالعناد وحقيقة الأمر انه لم يقدم شي ومع ذلك يحب هجر الحوار المفتوح ليسكن في كوخ من الصمت

المجالات كثيرة للحوار ولكن مقتنع بحقيقة بأنني أستطيع أن أكذب واخرج من الحوار بسهولة وأعذار أو ضيق الوقت ولكن في حقيقة الأمر لا أستطيع أن أصدق نفسي بأني على حق

أنصح الجميع بإستخدام العقل أكثر من التلفون والسير نحو النقاش والحوار

تصويت خليج البصرة

2010-06-12T20:39:00.004+03:00

الصدفة كعادتها قادتني للدخول لهذا الموقع الذي يطرح تصويتا شعبيا متشعبا في التاريخ والسؤال حول تسمية الخليج العربي أم الفارسي، والبعض قد يعتبرها مجرد تسمية ولكن هي بالاصل تعتمد على بعد تاريخي وعداء بين العرب والفرس ( كلام العرب ) وأضف إلى ذلك عداء المجوس للمسلمين ( مشايخنا حفظهم الله ) ولا نستبعد أثر هذه التسمية على البعد الاستراتيجي في المنطقة ( الاخوة في السياسة ) أما نحن كشعوب لها حق تقرير المصير لا ناقة لنا في هذا الخليج ولا جمل! حتى رحلات الصيد تتطلب معرفة متعمقة لأحد المسؤولين حفظهم الله، وحتى خيرات هذا الخليج قد لا نستفيد منها، فما رأيكم هل نصوت على أنه خليج عربي خالص مخلص أم أنه خليج فارسي مفترس؟ علما بأن البحر لا يستفيد منه إلا من يقيم على أراضي الخليج والصيد في هذا الخليج يجلب لك (الحفاظات وأكياس فاضية)

الشاهد في الاستفسار أن الدول تتبدل تسميتها ودينها أمر طبيعي أما البحار فأصبحت أمر مقدس !!

الموقع http://www.persianorarabiangulf.com/

استنكر وأخواتها

2010-06-03T00:28:00.002+03:00

استنكر وأخواتها

مقدمة في العبارات السياسية

الشجاعة تختلف عن التشجع نظرا للتكلف الذي يصيب التشجع والعوامل التي تؤدي إلى التشجع، والحيرة في وصف موقف الدول العربية هل تحتاج إلى شجاعة أصيلة أم تشجع مصطنع، ولا ضير فيهما فالأهم في نظري هو الحركة.

إن المتأمل في موقف الدول العربية يجد أن المواقف غير متساوية، فمنهم من يندد وهذه قمة الجرأة، وآخرون استنكروا الفعل وهو أشد من التنديد كما سنوضح ان شاء الله. والبعض يستهجن والاستهجان قريب من الاستنكار لانهما يلتقيان في الاستقباح للفعل، وهناك بعض المواقف الحديثة مثل من يمتعض وهذه الحالة تعبر عن وصف حالة غضب، وأحدث ما نزل في الساحة السياسية هو "الشجب" وهو يلتقي مع الاستنكار والاستهجان في استقباح الفعل.

ومن يمتهن السياسة يحتار في اختيار بعض الكلمات وبذلك لابد من الرجوع لأهل الاختصاص للاستشارة في اختيار أدق المصطلحات للتعبير عن الحالة المعاشة، وأنا اقدم هذه الاستشارة مجانا حتى نتقن دورنا السياسي ونوحده، فلا يجوز للدول المتجاورة أن تختلف في ردة فعلها بين مندد وممتعض!!

لذلك أحاول أن أصنف الدول تصنيفا علميا يتوافق مع الكلمات المستخدمة وما هذه الخطوة إلى نظرة ثاقبة للمستقبل البعيد، واستنادا لعلم يفسر المواقف وردة الفعل الطبيعية التي تصدر من البشر في إطار السياسة، ويجب أن يستعد الشعب العربي لهذه العبارات وعليه أن يرددها ليلا ونهارا.

الدولة ( أ )

إن تصنيف الدول يعتمد على موقع الحدث، فالدول المجاورة للحدث تكون ضمن التصنيف "أ" وعلى هذه أن تستخدم أشد العبارات في وصف الحدث نظرا لقربها من الحدث ويمكن تحليل ذلك أنه تهديد للمعتدي أو طلب وقف وكلاهما أشد من الآخر.

والتعبير الدقيق لهذا التصنيف هو استخدام كلمة " يشجب " لما لها من حدة في التعبير واستنكار بحده، ولا يكفي هذا الموقف بل يجب إضافة عبارة " يدين "

وتكون المعادلة كالتالي : شجب + إدانة = دولة تصنيف (أ)

الدولة ( ب )

الدول الأخرى وهي التي تكون بعيدة عن الحدث ولكنها ذات وزن سياسي في المنطقة وهنا عليها استخدام عبارة " استهجن " نظرا لقباحه الفعل، وبالعودة للدور الهام في المنطقة يجب أن تدين الفعل كذلك لوزنها السياسي وتكون المعادلة لهذه الدول : استهجان + إدانة = دولة تصنيف (ب)

ملاحظة : قد تكون الدولة قريبة من الحدث ولها وزن سياسي أي انها من الفئتين (أ) (ب) وهنا عليها استخدام (يشجب+يستهجن+ إدانة) ويتم توزيع الأدوار بين رئيس الحكومة (يشجب) ووزير الخارجية (يستهجن) والدولة (تدين)

الدولة ( ج )

التصنيف (ج) يعبر عن الدولة التي لا تكون قريبة من الحدث وليس لها أي وزن سياسي في المنطقة وهذه الدول تكتفي بالتفرج فقط وعليها استخدام أخف العبارات وإلا ستنقطع عنها المساعدات الدولية، والعباراة المقترحة لهذا التصنيف هي " امتعض " نظرا للتعبير عن الغضب والألم مع امكانية سحب الامتعاض في حال تسبب الموقف لمشكلة لهذه الدولة.

وان المجتمع الدولي لا يتكون من الدول فقط بل هناك منظمات دولية حكومية وغير حكومية، وهذه المنظمات يجب أن يكون لها دور فعال في ابداء رأيعا فيما يتعلق بالحدث وعليها استخدام عبارة " استنكر" لما فيه من استقباح للفعل بالإضافة إلى عبارة " ندد " لانها تعلن عن العيوب وهذه ينعكس على شفافية المنظمة وجدية عملها.

أما الشعوب العربية فلها استخدام أي عبارة مما ورد أعلاه، أو استخدام اللهجة المحلية والاستعانة بالكلمات المعبرة عن الموقف مثل ( آفا – ماهقيت – ماهو العشم ... الخ ).

جريدة الغد - ناشطات يشدن بالغاء المادتين 97 و98 من قانون العقوبات

2010-05-05T12:31:00.001+03:00

جريدة الغد - ناشطات يشدن بالغاء المادتين 97 و98 من قانون العقوبات

سطحية التفكير

إنتهاك الحرية في زمن الحريات

2010-04-06T00:31:00.003+03:00

إذا كان للحرية طعم في زمن الإستبداد فإن إنتهاكها في زمن الحريات يكون ألذ للمستبد

نيوتن السعودية

2010-03-31T11:41:00.004+03:00

لا أدون ولا أكتب وأكتفي بالقراءة فقط، في كل صباح ومساء أداول بين الفكرة وتلك حتى أغربل هذه الأفكار وفي نهاية المطاف أخجل من طرحها ربما لعدم اقتناعي بها أو تدني مستوى الرأي الآخر وقد يكون كسلا مني ولكن على كل حال لا أكتب وبدأت أكره الكتابة لسبب بسيط جدا، كنت أقدسها واعتبرها رسالة خالدة وهي صورة من صور حرية التعبير كما يحلو للبعض، وكذلك تحمل نوع من الحوار الذي سيوصلنا للحقيقة التي ننتظرها، ولكن غياب الصدق قد يجعلنا بعيدا عن هذه الحقيقة.

قرأت مقال عبدالله بن بخيت في جريدة الرياض بعنوان المحجبة، واظنه استخدمه العنوان لجلب الزوار فقط ولكن حقيقة المقال عن المحافظة والسلوك وليس المظهر، المقال جيد وأظنه قارب نيوتن في طريقة التفكير ولكن ليس على طريقة التفاحة. هذا هو المقال وهذا هو نيوتن السعودية يضرب لنا مثلا في المحافظة المتمثل في سكان حي في ولاية أمريكية على طريقة طرد الزوار والأجانب، ولكن المحافظة تنتهي عندما تأتي بسباك هندي أو باكستاني ( صح يا نيوتن )، المحافظة قد تنتهي بإرتكاب سلوك معين ولكن المحافظة أعتبرها أثر على السلوك ولا تظهر ملامحها إلا بعد وجود فعل يبين لنا ردة فعل المجتمع،، اقرأ المقال يا صديقي القارئ لعل السعودية تنتج نيوتنات ونياتين تنيتن على عقولنا، ومن هذه اللحظة شعرت بأن نيتنة الفكر تدل على الوعي وثقافة المجتمع، ولا نريد مجتمع غير نيوتني، لذلك يجب أن نرفع شعار هذا الفكر وربما نخلق تيار جديد ويسموننا ( النياتين ) وبعدنا النياتين الجدد وهكذا نسير على خطى من سار قبلنا،

وفي هذه المناسبة احجز مقعد في التيارات السعودية لنزاحم الأفكار المطروحة ونحاول أن نتنيتن بسلوكنا وفكرنا، وهذا التيار قد يكون متشدد لأن من يدخل إليه لن يخرج، ومراتب الدخول تبدأ من نيوتن صغير وبمجرد طرح عشر أفكار تصبح نيوتن نشط حتى تصل إلى مرتبة نيوتن، ولكن من يخرج عن هذا التيار يلقب بـ ( نتن ) وقد أعذر من أنذر.

إشكالية الرأي في الدين العلماني

2010-03-11T02:12:00.002+02:00

إشكالية الرأي في الدين العلماني*

دائما ما نُتهم بأننا نحلم مع أننا نبدع بنظريات حديثة ومدروسة على المستوى المحلي والدولي، فنحن نصدر الفكر ولم نستورده ابداااااااااا، لذلك والله يخليك وبليز دعونا من نظرية المؤامرة، دائما ما نرددها وعلى جميع الأصعدة كاااااافة. مع أننا صحنا ونحنا على وضع المرأة المسلمة قاالوا ( مؤامرة على المرأة المسلمة ) وآخر يجعل الاختلاط مصطلح دخيل، ولا اعلم هل هو المصطلح الدخيل أم الرطيان أم غيره أم نحن دخلنا على المطصلح عرض لا أعلم ولكن اظنه مصطلح جديد، واتعجب من كتم هذه المعلومة على مر العصور من علماؤنا حفظهم الله، ولم يفصح عنها إلا بعد إنشاء جامعة الملك عبدالله حفظه الله ورعاه. بناء على هذا وعندما حاولت أن أفكر قليلا في وضعنا الحالي المستقبلي المتمضي، ومع اختلاف العصر والمفاهيم وظروف الحياة التي تجعلنا ننحني لكل مصطلح جديد ونسطير عليه كما سيطرنا على من هو قبله وما هو آتي أعظم فإننا نقر كمجتمع إسلامي بأن نعلن الدخول في معمعة العولمة ونضحي من أجل الدخول ونرفع شعاراتنا كغيرنا حالنا من حالهم.

أهدافنا :

1- الدخول في صفصفة الدول العظمى.

2- كسر كل حاجز يمنعنا من الدخول.

3- الرقي بالإنسان والحيوان مع التركيز على المرأة والأنثى من الحيوان إن وجد.

شعارنا الدائم :

( الدين عندنا والكفر حوالينا )

إصدارات حديثة تم ترجمتها إلى أكثر من 20 لغة و730 لهجة محلية :

1- افتح، الفتوى بالداخل

2- مغامرات مفتي سابق

3- العلمانية الإسلامية حقيقة ينكرها البعض

4- حكم إستخدام مايكرفون المسجد لغير الآذان والإقامة ( رسالة ماجستير، نوقشت في جامعة ويلز، بإشراف زكريا بطرس )

والجديد قادم بإذن الله بحسب الظروف،،،

والله ولي التوفيق

*محاضرة ألقيت على طلاب كلية التصميم الداخلي في جامعة كركوك، عام 2023.

قراءة في قرار ابتعاث الطلاب إلى الجامعات العربية

2010-01-21T21:07:00.002+02:00

لم أصدق ما يحدث من حيث قراءة قرار مجلس الوزراء بشأن إبتعاث الطلاب في الدول العربية، وإن كانت الصياغة يشوبها غموض وهذا ما سأحاول إيجاد أسباب هذا الغموض ولكن بشكل عام وجدت أن العامة يطالبون بصياغة عامية لفهم هذا القرار وهذا ما لا نقبله إطلاقا، فالصياغة يجب أن تكون بفنية قانونية تختصر وتطول النص بحسب الحاجة وبعيدا عن ضرب الأمثلة في متن القانون أو القرار، لأن زمن مجلة الأحكام العدلية قد ولى وإن كانت مطبقة في بعض البلدان ولكن الصياغة القانونية تطورت حتى وصلتنا بالشكل هذا.

جاء القرار ونصه كالتالي:

" و بعد الاطلاع على ما رفعه وزير التعليم العالي في شأن تشجيع الطلاب على الالتحاق بالجامعات والكليات الأهلية والتعليم الموازي في المملكة وإعادة ضوابط الإلحاق بالبعثة لجميع التخصصات، قرر مجلس الوزراء ما يلي :
أولاً : يعامل الطلاب الدارسون - قبل نفاذ هذا القرار - في الجامعات والكليات الأهلية في الدول العربية على حسابهم الخاص ولديهم طلبات إلحاق بالبعثة وفقاً لضوابط إلحاق الطلاب الدارسين على حسابهم في الخارج بالبعثة التعليمية الصادرة بالأمر السامي رقم ( 7/ب/5601) وتاريخ 1418/4/22هـ على أن يقصر الإلحاق بالبعثة التعليمية - للجامعات والكليات الأهلية في الدول العربية - بعد نفاذ هذا القرار على الجامعات التي لديها اتفاقيات مع وزارة التعليم العالي .
ثانياً : يتم استيعاب الطلاب في المؤسسات التعليمية داخل المملكة عن طريق الجامعات والكليات والمؤسسات التعليمية الحكومية والأهلية - وفقاً للقواعد والضوابط المعمول بها - من خلال الآتي :
1 - الجامعات والمؤسسات التعليمية الحكومية في التخصصات التي يرغبون فيها.
2 - الجامعات والكليات الأهلية في التخصصات التي يرغبون فيها إذا لم يتم استيعابهم في الجامعات والمؤسسات التعليمية الحكومية في تلك التخصصات على أن تتحمل الدولة الرسوم الدراسية لـ ( 50 % ) من أعداد من يقبلون سنوياً في الجامعات والكليات الأهلية وذلك لمدة خمس سنوات من تاريخ هذا القرار ويتم بعدها إعادة النظر في هذا الترتيب بين وزارة المالية ووزارة التعليم العالي ."

ولقراءة هذا نحتاج إلى قسمه لقسمين، فالأول يخص الطلاب الدارسون قبل نفاذ هذا القرار وما يشمله من أحكام، والقسم الثاني يخص الطلاب الدارسون بعد نفاذ هذا القرار. ولن أتطرق لوضع الطلاب في المؤسسات التعليمية داخل المملكة.

1- الطلاب الدارسون على حسابهم الخاص قبل نفاذ القرار : يشملهم هذا القرار بأثر رجعي، حيث يتم تطبيق هذا القرار عليهم وكأنه صدر قبل هذا التاريخ، فالطالب الذي سجل في الجامعة قبل فصل أو فصلين أو اكثر ومازال يسري عليه كما ذكرت بأثر رجعي ولكن بشروط حددها هذا القرار، والشروط هي:

أ‌- أن يكون في جامعة أو كلية أهلية من جامعات الدول العربية.

ب‌- لديه طلب إلحاق بالبعثة وفقا لضوابط البعثة التعليمية الصادرة بالأمر السامي رقم ( 7/ب/5601).

ولو عدنا إلى الشرطين ويجب توضيحها من خلال التعليمات الوزارية من حيث مصير الجامعات الحكومية من هذا القرار طالما أن النص جاء بغموض لأننا سنطبق احتمالين في معنى الأهلية، إما أن تكون الأهلية تشمل الجامعات والكليات، أو أنها تشمل الكليات فقط وبذلك تدخل الجامعات الحكومية والخاصة و بالنسبة للكليات تشمل الخاصة فقط، وكلاهما يقودنا إلى الحيرة لأنه أمر غير منطقي أن اقبل الكلية الأهلية دون الحكومية، ولكن على كل حال أظن أن الراجح أنها الجامعات الموصى بها من وزارة التعليم العالي لأن أحد ضوابط الإبتعاث أن يحصل الراغب في الدراسة على موافقة الملحقية الثقافية في بلد الدراسة. وهذا الغموض لم أجده في الفقرة الثانية من القرار التي تختص بطلاب المؤسسات التعليمية داخل المملكة لأن النص فصل بين الجامعات الحكومية والأهلية لذلك من الصعب أن نعتبر هذا خطأ مادي في صياغة النص ولكن الأمر يحتاج إلى تفصيل وتوضيح من قبل الوزارة، لذلك نجد أن الملحقية الثقافية خصوصا في الأردن لم تشرع في تنفيذ القرار حتى الآن ولكنها تقوم على مشاورات مع الوزارة من حيث توضيح القرار ونحن ننتظر هذا التوضيح.

ولو عدنا إلى الشرط الثاني وهو شرط تقديم طلب إلحاق البعثة، فهو لا يحمل الغموض لأن من لديه طلب وتم رفضه بناء على ضوابط البعثة الجديدة سواء من حيث المعدل أو التخصص أو عدد الساعات لا يعتد بهذا الرفض، لأن المعايير المطلوبة هي بالتعليمات المشار إليها وأظن أن هذه التعليمات أهون من غيرها من حيث شروط الابتعاث لأنها لا تتطلب شرط المعدل وعدد الساعات إلا أنها حصرتها في عدد من التخصصات، ولا أستطيع أن أجزم لأني بحثت عن هذا القرار في أكثر من موقع رسمي ولم أعثر عليه ولكن من خلال بعض المشاركات في المنتديات التي تختص في أمور الطلاب وجدت هذه الضوابط وهي كالتالي :

أ‌- نصت المادة " أولاً" قرار مجلس التعليم العالي رقم 1/8/1418 وتاريخ22/1/1418هـ الصادر بالموافقة السامية رقم 7/ب/5601 وتاريخ 22/4/1418هـ بالموافقة على ضوابط إلحاق الطلاب والطالبات الذين يدرسون على حسابهم في الخارج إلى البعثة التعليمية وفق الضوابط التالية .
ضوابط عامة :
1- أن يحصل الراغب في الدراسة على موافقة الملحقية الثقافية في بلد الدراسة عند وصوله إليه .
2- أن يكون الطالب حسن السيرة والسلوك ولائقاً صحياً .
3- ألا يكون الطالب قد سبق فصلة من البعثة أو من إحدى الجامعات السعودية .
4- أن يكون الطالب مقيماً في بلد الدراسة ومتفرغا لها .
5- أن تكون دراسة الطالب ضمن أحد التخصصات التالية :
الطب - العلوم الطبية _ الهندسة الكهربائية _ الهندسة الميكانيكية _ المحاسبة _ القانون _ الحاسب الآلي .
6- أن يكون الطالب ملتحقا بإحدى الجامعات أو المعاهد الموصى بها من قبل وزارة التعليم العالي .
7- أن تكون الدراسة تحت إشراف الملحق الثقافي سواء كان في البلد الذي توجد فيه الملحقية الثقافية أو في بلد يقع تحت نطاق إشرافها.

2- بالنسبة للطلاب الدارسون على حسابهم الخاص بعد نفاذ هذا القرار فالأمر أهون بكثير من حيث القراءة لأن الوزارة قررت أن تضيق الخناق على المبتعثين من خلال حصر الابتعاث إلى الجامعات التي لديها اتفاقيات مع الوزارة، بالنسبة للضوابط أظن الأرجح تطبيق الضوابط السارية عند تقديم طلب التحاق بالبعثة التي قد تكون أشد على الطالب من حيث المعدل وعدد الساعات، لأن الأثر الرجعي يشمل الطلاب قبل نفاذ هذا القرار ولا يمكن تعميمه على جميع الحالات.

جريدة الغد - تأجيل النظر في دعوى لنجلي الرئيس الفلسطيني ضد "الجزيرة"

2010-01-18T14:19:00.001+02:00

جريدة الغد - تأجيل النظر في دعوى لنجلي الرئيس الفلسطيني ضد "الجزيرة"

أنشر وإلا

2010-01-16T20:41:00.003+02:00

على ذمة الراوي وكما وصلتني الرسالة وهي ليست الأولى من نوعها ومحتواها فكثيرا ما تصلنا رسائل على البريد الإلكتروني تحذرنا بلهجة شديدة من آثار عدم النشر، ومنهم من عُزل من وظيفته وآخر أصابه مكروه، وبالنسبة لي شخصيا ضحكت من هذه الرسالة، خصوصا أنها تحدد موعد الأثر سواء بالحزن أو بالفرح بعد أربعة أيام إن شاء الله.

(( نص الرسالة ))

" بشاره فيها خيررررررر : الرجل الذي رسم الكاريكاتير عن الرسول قد مات محروقا والدنمارك تتكتم على الخبر. ارجوك ان تنشر هذا الخبر لأن هناك اخت من فلسطين رأت رؤية من سينشر هذا الخبر أن الله سيفرحه بعد 4 ساعات والله شخص اسمه محمد اقسم بالله انه رأى الرسول في منامه وقال له الرسول: بلغ المسلمين عني أن من ينشرها خلال 4 ايام فسيفرح فرحا شديدا وأن من يتجاهلها فسيحزن حزنا شديدا انشرها لتستمر المقاطعة ويتكبدون خسائر أكبر بإذنه تعالى " .

وادعوا الجميع لنشر هذا المقال،، ولي ما ينشر بتجيه فاتورة الإتصالات تخليه يتسلف عشان يسدد، ويمكن ما يسلفونه مما يضطر أنه يترجى واحد ما يسوى عشان يسلفه، وهذاك يستغل الموقف ويطلب منه أن يوقع على شيك ( وهو ماعنده فلوس بالبنك ) وبعدين يوافق ويوقع ويتسلف ويروح يسدد الفاتورة، وهذاك يرفع عليه دعوى يطالب بمبلغ الشيك مما يستوجب أنه يروح يترجى أبو إلي سلفه عشان يتنازل، ويجي الأب يتوسط للمسكين بشرط أن يرهن سيارته ويسدد خلال 3 أشهر، وبعد ثلاث شهور الأب يطالب بالسيارة والأخ ماخذها بنظام تأجير والوكالة ساحبتها، ويضطر أنه يترجى الوكالة عشان يمهلونه مدة .. المهم إلي ما ينشر بروح فيها .. وأنا حذرت

جريدة الغد - إخضاع المواقع الإلكترونية لقانون المطبوعات والنشر بقرار من "التمييز"

2010-01-13T09:26:00.001+02:00

جريدة الغد - إخضاع المواقع الإلكترونية لقانون المطبوعات والنشر بقرار من "التمييز"

بين ترسيخ مفهوم الأسرة وهدمه بالقانون

2010-01-06T00:17:00.000+02:00

لم يجمع العلماء على تعريف موحد للأسرة فلكل منهم منظور يرى من خلاله الأسرة، فرجح البعض الحب أساسا للبناء الأسري على الجماعة وآخرون يربطون مفهوم الأسرة بالأخلاق وتربية الفرد حتى يستعد لتحمل المسؤولية الملقاة على عاتقه ويصبح عضو فعال في المجتمع، وهنا لست بصدد ترجيح أحد الآراء، فالأهم من هذا كله أن الأسرة – ببساطة - مكونة من رجل وامرأة ولها تنظيمها القانوني الخاص الذي تتجلى أسمى صورة في قانون الأحوال الشخصية، بالتالي يتحتم على القائمين بالشأن القانوني تقديم أوراق العمل والبحوث المتخصصة في المؤتمرات و المجلات العلمية المحكمة بغية الرقي بالمنظومة القانونية بكافة تجلياتها وصورها سواء ما تعلق بالصياغة القانونية أو إضافة بعض البنود أو حذفها وفقا لتطور المجتمع ومتطلباته، ومع ذلك لا نستحسن تغيير القانون على أصغر الصغائر لان الفقه القانوني له الدور الظاهر في تضييق فهم النص وتوسيعه بحسب الحاجة والظرف المحيط؛ شريطة عدم تغيير مفهوم النص وخلق نص (أو قاعدة قانونية) جديد من خلال التفسير ونخرج عن قصد المشرع، هذه الطرق هي التي تؤهل الباحث المخلص لعمله لا أن تتم بطريقة عشوائية بغية الانتصار لمفهوم معين أو غيره، فالمنهج القانوني السليم يفرض على الباحث احترام الهرم القانوني ومبدأ سمو كل قانون على الآخر، فالقانون يحترم نصوص الدستور، والنص العام يقف مفعوله عند النص الخاص لما فيه من تفصيل في موضوع معين، لذلك لا يمكن أن نتجاهل هذه المنهجية في طرح آرائنا، وإذا ما انتقلنا إلى مرحلة قراءة النصوص القانونية وجدنا التهور بالآراء من بعض الباحثين الذين يضربون الدستور والشريعة الإسلامية والمجتمع العماني بعرض الحائط، فالمنهجية السليمة في وجهة نظري ونظر فقهاء القانون لا يمكن أن تهوي بنا إلى مطالب لم يتطرق لها دول الجوار وهم في انفتاح تام ومن باب أولى أن تتم المطالب عندهم ومع ذلك يجدون أنفسهم أمام خط عريض عندما يطالبون بمطالب لا تليق بهذا المجتمع، لذلك أرى أن المشرع العماني احترم المجتمع العماني وأنزل النصوص القانونية موافقة لمبادئ الشريعة الإسلامية وهو بذلك يلتزم بنص المادة الثانية من النظام الأساسي التي تلزمه بالأخذ في أحكام الشريعة الإسلامية، ويؤكد هذا المبدأ في قانون الأحوال الشخصية العماني حيث نص في المادة 281/د : " إذا لم يوجد نص في هذا القانون يحكم بمقتضى قواعد الشريعة الإسلامية الأكثر ملاءمة لنصوص هذا القانون" ولم يخالف المشرع مبدأ المساواة المقرر في المادة( 17 النظام الأساسي) لأن نص المادة قاصرة على الحقوق العامة للمواطنين وبذلك ترك الحياة الخاصة مطلقة تنظمها قوانين أخرى، فإذا سلمنا بمنطق الإخلال بمبدأ المساواة وفقا لمنطق من قال به لتطرقنا لنصوص قانون العمل التي تمنح المرأة حقوق تفوق حقوق الرجل، وكذلك الحال في قانون الأحوال الشخصية عندما قرر عدم إلزام المرأة بأي شي سوى القبول بالزواج وهي طرف في عقد الزواج وليس الولي كما يتوهم البعض، لان الولي يقف دوره على الموافقة (الشكلية للعقد إن صح الوصف) ولا تؤخذ موافقة الولي على إطلاقها إنما نظم المشرع العماني مسألة عضل الولي في المادة 10 من قانون الأحوال الشخصية، ففي المقابل نجد الرجل ملزم بالمسكن والمهر والنفقة، ومع ذلك فإن رجال القانون لم يتطرقوا لهذه التفرقة من باب الغيرة، بل نظروا إلى اختلاف المراكز القانونية أولا واحترام إرادة المشرع، واحترموا تكوين المرأة في ذلك وعلى أساس ذلك لم يطالبوا بإلغاء نص المادة 81 و82 من قانون العمل العماني التي تنص على عدم جواز تشغيل المرأة في الأعمال الضارة صحيا وكذلك الأعمال الشاقة، وهذه الأمثلة لا تعبر عن التفرقة في الحقوق والمسؤوليات، بل على العكس أرى أن أساس التفرقة هو تنظيم حملة لحقوق المرأة دون الرجل! فنحن لسنا أمام حرب بين جنسين كتب لهم الزواج حتى نؤيد طرف دون الآخر، فالأمور القانونية تنظر بطريقة أخرى، فنحن ننظر لشرعية هذه المطالب ومنطلقها خصوصا أن قانون الأحوال الشخصية العماني ينظم العلاقة بين المسلمين ولو اختلفوا في مذاهبهم، لذلك كان من الأحرى النظر في شرعية هذه المطالب وموافقتها للنصوص الشرعية الإسلامية قبل طرحها، أما غير المسلمين لهم الحق بتطبيق أحكامهم الخاصة وهذا الحكم منصوص عليه في المادة 282 من قانون الأحوال الشخصية.

والمجتمع العماني لم يتغير قبل أو بعد القانون، ونصوص هذا القانون تواكب الواقع الذي نعيشه، فإذا كانت المرأة تنفق على والديها فهذا واجب قانوني مقرر بنص المادة 63 من قانون الأحوال الشخصية يشمل الذكر والأنثى ولها أحكامها الخاصة، فهذا هو المجتمع العماني سابقا وحاضرا، وإذا جاء المشرع ليضع نموذج للرجل ونموذج للمرأة فهو ينظر للرجل العماني المثالي ولم ينظر للرجل العماني بسلبياته، فمن الخطأ أن يساير القانون أخطاء المجتمع ويهوي على حسب تصرفاتهم فهذه من خصائص القانون التجاري وليس قانون الأحوال الشخصية، ولو ضربنا مثلا من الواقع لوجدنا رجالا لا يستحقون وصف الرجال بتصرفاتهم ومع ذلك لا يتدخل القانون إلا وفق المحدود ويترك الأمور للأجهزة الأخرى، فنحن لا نطالب بتغيير النص بقدر ما نطالب بالتوعية للزوج والزوجة للقدرة على التعايش، وهذه التوعية تأتي عن طريق المناهج المعتمدة في المدارس، ويتدخل دور مؤسسات المجتمع المدني وعلى رأسها الإعلام، أما أننا نعامل عقد الزواج كما نعامل عقد البيع والإيجار فهذا مصيبة المجتمع، لان الزواج يقوم على المحبة والتفاهم وتقديم التنازلات والصبر والتضحية، فهو عقد دائم نسبيا لا يمكن أن نضبطه بنص قانوني فهذه وسيلة غير كافية.

ومرد ما ذكر أعلاه أني تابعت أحداث ندوة المرأة العمانية المقامة في فندق ( قوليدن توليب ) وتسنى لي قراءة الأوراق العلمية المشارك بها، وما يهم في هذا الصدد ورقة زميلة المهنة بسمة الكيومي، التي قدمت ورقة عمل-بعيدة عن مناهج القانون- تشرح من خلالها نصوص قانون الأحوال الشخصية ومدى نجاعته (أو مخالفته) مع اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة، ومن باب الإنصاف أتفق مع بعض ما تطرقت له إلا أنني أختلف في جم مطالبها ولن أتطرق إلا لمسألتين، وأولهما مطالبتها إلغاء شرط الولاية، لان هذا الأخير وفقا لمنظورها تمييز بين الذكر والأنثى ولا يحقق المساواة ألبته معززه ذلك وفق ما نصت عليه الاتفاقية وهذا ما تم تفنيده في الشق الأول من المقال وأضف على ذلك أن نصوص قانون العمل وقانون الأحوال الشخصية تفرق بين الذكر والأنثى في الحقوق! وإذا ما وضعناهما في الميزان لكانت حقوق الرجل مرجوحة ومع ذلك ذكرنا أن الأمور لا تنظر بالكم خصوصا في مسائل الأسرة، فالأسرة العمانية هي جزء من المجتمع بعاداته وتقاليده وهذا ليس بغريب على مجتمعاتنا التي تقدس الأسرة وتحترم الأب والأم فلا يعقل أن يأتي رجل قانوني ويطالب بالسماح للمرأة العمانية بأن تتزوج دون رضاء والديها، فإن القانون ينظر للأسرة المتماسكة كما نص عليها النظام الأساسي في المادة 12، ولم يغفل القانون عن الأب الذي تسلط على ابنته إنما منح هذه الابنة مقاضاته وفسخ ولايته، وما هذا إلا تعبير لأسرة متكاملة غير متفككة تربطها المحبة وهذا ما يجب أن يكون ولا نقيس على ما هو كائن.

ومن الناحية قانونية فإن إلغاء الولاية غير جائز شرعا ولا أعلم أن أحد المذاهب قال بغير ذلك إلا أبي حنيفة الذي أجاز زواج المرأة بغير ولي، ولكن بشروط خاصة تكاد تصل إلى الاستحالة حيث لو علم الولي بزواج ابنته من هذا الرجل لوافق فورا، ولا أعلم ما هي النصوص الضيقة التي لم نعرف –والفقه- أن نوسعها، والتوسع في القاعدة القانونية بشروط فهذا شرخ في النصوص وليس توسع، وإذا ما علمنا أن قانون الأحوال الشخصية يطبق على المسلمين فقط وللآخرين التقيد به بحسب اختيارهم ولكن هو ينظم حياة المسلمين، فمن أين جاءت فكرة إلغاء الولاية!

وعند التطرق لبند الكفاءة الذي هو حق للمرأة ووليها دون الرجل، ومطالبة إلغاءه على أساس التفرقة وهو أن المادة (أي 17) تعني بالحريات العامة وليس الخاصة، فكل مواطن له حق التقاضي والتعليم وغيرها من الحقوق الأساسية أما الحريات الخاصة فلم يتطرق لها وبذلك يمنح المواطن حقوق خاصة يجوز التنازل عنها، وإذا ما عدنا إلى نص المادة التي تشترط الكفاءة لوجدناها مطاطية صالحة لكل زمان ومكان، فالمشرع يشترط كفاءة الدين فقط مع العلم أنه يجوز التنازل عنه لانه حق وليس رخصة، وترك النص يبحر إلى ما شاء وذكر عبارة " العرف " في المادة السابقة، والمقصد أن النص متكامل فما نحتاجه هو توعية اجتماعية لنغير هذا العرف ليس إلا ولا سيما أننا في زمن الحريات فلماذا لا نعتبرها حرية شخصية أزوج من أريد وأرفض من أريد! ولا يفوتني أن أذكر أن عقد الزواج لا يربط الذكر بالأنثى فقط، فهو يربط أسر بأكملها وينتج عنها الخال والعم والخالة والعمة، لذلك ننادي بالأسرة المتماسكة التي قام أساسها على الرضى والتوافق والمحبة لا على أساس الإلزام البحت، لأن سلبيات المنع أكثر من إيجابياتها.

ولا يفوتني أن اشكر جهودها القانونية التي لابد أن نختلف معها اختلاف موضوعي يثري معلوماتنا القانونية ويثري القانون العماني بأسره وهذا جزء من ثقافة المجتمع التي من خلالها ننشر الوعي القانوني الصحيح وليس الحكم بعدم دستورية المواد القانونية السليمة وهي بريئة من تطبيقاتنا الخاطئة، لذلك كان الواجب على كل قانوني أن يشرح النص القانوني في أي قطر كان.

أزمة

2009-12-31T04:38:00.000+02:00

الزبدة .... المهم ... اخلص ... مراد الكلام .. كلمات دائما ما أرددها أثناء الحديث مع الزملاء، أظن أنني بهذه الكلمات أحب الوضوح، وإبراز أهداف الحديث قبل الحديث ولكن لا بأس دائما ما أعاني من هذه الزبدة، لأنني وببساطة تعلمت من كل مؤسسة تعليمية أن المنطق والمنهج السليم يؤدي إلى نتيجة سليمة، أما الارتجال والمطالبات التي توضح العنصرية عند قوم يطالبون بالمساواة، وما أصعب أن أقرأ مبادئ يوغياكارتا ونحن في صدد الحديث عن مبادئ التمييز ضد المرأة. لا أنصح بمتابعة المطالبات الجديدة لأني أقولها عن قناعة، الظلم علينا أهون بكثير من مطالباتنا الجديدة، المطالبة التي لا تضمن لي استقرار المجتمع لا أريدها ولا أتشرف بذكرها أصلا، هذا ما وجدته فعلا في كل المطالب لحقوق الإنسان وهو أبعد بكثير عن الإنسان، لأنه لم ينظر للإنسان البسيط كيف يعيش ولم ينظر إلى الغني، بل نظر إلى نفسه فقط وبالأخص نظر إلى جنسه فإن كان رجل طالب بمطالب وإن كانت امرأة طالبت هي بمطالبها، وكأننا أمام حرب بين الجنسين وكلاهما يحملان راية المجتمع!.

في الحقيقة وإن كنا أبعد من الحقيقة، ولكن لابد أن نذكرها على مضض، أننا أمام زعامة اجتماعية لا تحمل أي فكر أو أي منطق، سوى الإزعاج، هنا بدوري لم أتهجم على أحد، ولكن لي حق بأن أتحدى أي ناشط يتعاطى المنشطات الحقوقية على حساب الاستقرار وعلى حساب المنطق والقانون، ولست أتعجب من هذا الموقف

فنحن في زمن الجهلاء أصلا،و روضنا هذه العلوم لنرتقي بالأغبياء فقط، أما من اكتسب العدالة بفطرته وضميره نهمشه بكل فخر ولا نفتخر!

أرجو أن نتقبل هذه الفئة التي لم أجد أي تسمية تناسبها سوى التائهون عن طريق المنطق والعلم، ولا تستفسروا عن هذه الفئة، فهم حقوق الإنسان بكل تأكيد، قد يستغرب القارئ من هذا التهجم، ولكن غياب مهنية أي عمل تدعو إلى هذا التهجم، خصوصا عندما ندعو إلى المساواة أمام القانون، ونجد أن أول من ينتهك هذا القانون هو من يطالب بحق لا يقره القانون، ثم يأتيك ليعتذر ويقول إني أطالب بتعديل هذا القانون وعلى حساب من؟ على حساب مفاهيم القانون لنرضي حضرته وفكره ومطالبه.

سأكتبها ارتجالا ولن أعيد قراءتها، لأنها خرجت كما هي، وستبقى كما هي شاء من شاء أو يمرر رأسه على الجدار الفاصل في أراضي غزة، خصوصا أنها جدران تتماشي مع فكر من شيدها وفكر حقوق الإنسان وأهدافها

وداعا يا قارئ تزاحمت في ذهنك الأقلام.

منتخب التحرير

2009-12-15T00:32:00.003+02:00

في أحدى ليالي جرش الأثرية وبينما أمشي مع صديقي السائح، حيث كنا في زيارة للمواقع الأثرية هناك، وعقب ذلك زيارة إلى منطقة ( عجلون ) التي لا تبعد كثيرا عن جرش وهي منطقة أثرية أيضا وتوجد فيها قلعة عجلون التي تذكرنا برموز لا ننساها بالتأكيد، وعلى أثر ذلك قمنا برياضة الكلام كعادتنا فتطرقنا لفن العمارة وانتقلنا إلى لسياسية دون مبرر يذكر حتى وصلنا إلى ذكر دولة إسرائيل العظمى والمعترف بها كدولة عضو في الأمم المتحدة ما عدانا، وتحدثنا عن سياستها الهمجية نحو العرب والإسلام والحروب التي دمرت دولنا وشعوبنا، فقال لي صديقي : ( ياخي اسرائيل هذه ما تستحي ) ، فقلت : طبعا لا تستحي فمن يتجرأ على الأطفال والنساء والطبيعة ماذا تنتظر منه؟، قال: ( لالا يعني مانقدر نشيلها)، فقلت : (مرة وحدة؟) لا يا عزيزي لا أظن نستطيع فنحن أمة لا تحافظ على سمعة رسولها حتى تحافظ على سمعتها!

قال: ( أي والله صدقت خلاص مافي فايدة)، قلت : لا فض فوك.

ظل هذا الحديث ينبض فيني، وأتساءل لماذا مانقدر نشيلها؟ ( على قولة صديقي ) واستمر التفكير معي حتى أنني خرجت من جو التاريخ والحروب فلم يعد للسهام قيمة ولم يعد للسلاح قيمة فلا بد أن نفكر بحرب جديدة بطريقة غير مباشرة، فالموضوع ليس بالسهل! نحن نهدف إلى أن ( نشيلها) وظللت أفكر فيها هذه ( الشيلة ) وصديقي يتحدث بكل حماقة عن كرة القدم، ويضربني على كتفي ، ( شفت مباراة مصر والجزائر ؟ ) فأجبته : طبعا... للأسف، فقال : ( أي والله للأسف طلعت مصر ! ) قلت : أنا أتحسر على حال الشعبين والحكومتين، هل وصلنا لهذه الدرجة! مقاطعة واستدعاء سفير و و و!!، فأجاب : ( أي صح صح والله ماعندهم سالفة ) قلت : طبعا، ردة فعل غير متوقعة وما يثير العجب أن الرئيس المصري يتحدث عن كرامة الشعب المصري مع أن الأمر لا يتعدى كونه مباراة كرة قدم!! ( عليكم الاطلاع على الاحصائيات المتعلقة بالمصريين خارج مصر وطريقة معاملتهم خصوصا في الدول العربية لتعرفوا كرامة المصري إلى أين وصلت ... والأخ ثار مع الشعب ... نسيت انه في انتخابات .. معااه حق )، إن ردة فعلك قد تـأتي لك بحلول غريبة، وخطرت في بالي فكرة تحرير فلسطين، ولم أتردد بطرحها وأراهن على نجاحها لأنها مجربة أكثر من مره فتمت تجربتها بين مصر والجزائر والسعودية والبحرين وعمان والإمارات، وهذه التجارب كافية لنحدد مدى نجاح الفكرة.

أقترح أن نخاطب الدول العربية لتخاطب وزاراتها ليتم تجهيز 22 لاعب من كل الدول العربية، ونأتي بمدرب من الخارج ( أحلى وأغلى ) ونجهز هذا المنتخب ليخوض مباراته الأولى ضد منتخب إسرائيل، بشرط أن نهزم، وبعد ذلك سوف يقوم الشعب والإسرائيلي بالاعتداء على لاعبينا بالضرب وأنا أراهن على ذلك، وبعد ذلك سوف تقوم قيامة العرب! ياسر القحطاني ينضرب!! إهاانة ... بو تريكة يهااان!!! لالا مش معقول .. محمد نور يلعب في حواري إسرائيل غصب ؟؟ هذا إكرااه لالا...

فيثور الحكام وأولهم حسني مبارك للحفاظ على كرامة ( بوتريكة ) وغيره وغيره ،، وبهذا نضمن أن مفاوضات السلام سوف تنقطع، فتسحب البعثات الدبلوماسية العربية بإسرائيل، وشعبنا الحبيب يتوعد إسرائيل، وبظرف ثلاثة أسابيع سوف نحرر فلسطين ونصلي صلاة الجمعة في القدس إن شاء الله، ونقيم أول مباراة عربية خالصة في الأراضي الإسرائيلية بين مصر والجزائر، وتخرج مصر منهزمة وتعود الكره والحماقة بين الشعبين وتأتي إسرائيل لتسترجع أراضيها المغتصبة من منتخب التحرير. وبس بعدها تحرم تلعب أي مباراة معانا وتعيش غزة.

الأدلة العلمية في ميزان الأحكام القضائية

2009-11-17T00:02:00.002+02:00

قد لا أكمل نتائج هذا البحث هنا لأمور إجرائية أود أن أكملها في البحث إن كُتب له النشر، ولكن ما أريد أن أبوح به هو بعض العقبات التي وقفت أمامي ومن أهمها الأدلة العلمية طالما أن السحر لا يصنف وفق الحقائق العلمية وهذا الذي حفزني إلى البحث في دور الأدلة العلمية في الأحكام القضائية وبما أننا مجتمع مازال يحافظ على إيمانه بالله فالمادية لا تعني لنا الكثير كما هو الحاصل في بعض الدول، وإن ضربت مثالا في القضاء الأمريكي من موقف المحكمة الأمريكية العليا في هذا الموضوع عندما أصدرت المحكمة الأمريكية العليا قرارا في عام (1993) في دوبيرت ضد شركة Merril Dow pharmaceuticals لوضع الشروط التي تقبلها المحاكم الفيدرالية لقبول الأدلة العلمية والتي قد تؤسس عليها حكمها. ولقد دار جدال في قضية دوبيرت هذه حول تقارير الخبراء التي يقدمونها للمحكمة للاستعانة بها عند إصدار الأحكام، وكان هذا الجدال العلمي والقانوني يدور حول إمكانية أن يؤدي دواء خاص مضاد للقيء إلى حدوث ضعف ميلادي في الطفل إذا ما تعاطت الأم أثناء فترة الحمل هذا العقار باعتبار ذلك من آثاره السلبية.

وقد شكك الدفاع في هذه القضية في صحة الأدلة وطالب بعمل تقويم أو تقدير أو قياس لصدق هذه الأدلة.[1]

وعلى صعيد الأمراض النفسية نجد تساؤل حول ما يعرف بزملة أعراض صدمة الاغتصاب وأثره على الوعي وحرية الاختيار اللذان هما عنصرا المسؤولية الجزائية.

لذلك كنت أرى إلى أن العلم ليس مقدسا ولكنه ظاهرة متغيرة، وتعتمد الأدلة العلمية على النظريات والكشوفات وهي قابلة للتغير والتطوير، فالعلم من خواصه التطور والتقدم، وصحة النتائج العلمية تتوقف على أمور كثيرة ومنها العينة التي أجريت الدراسة عليها، وعلى حجم العينة، وأساليب التحليل، ولكن هذا لا يعني أن الأدلة العلمية تفقد قيمتها تماما بل على العكس هي تتأثر بحسب طبيعتها ودراستها، وعلى سبيل المثال ذهبت محكمة النقض المصرية على أنه " متي كان كتاب مدير عام مصلحة تحقيق الشخصية قد أفصح عن أن بصمات راحة اليد ذات حجية مطلقة في تحقيق الشخصية كبصمات الأصابع تماما لأنها تستند إلى نفس الأسس العلمية التي تقوم عليها بصمات الأصابع فتختلف بصمات راحة اليد باختلاف الأشخاص ولا يمكن أن تتطابق ما لم تكن لشخص واحد فان ما جنح إليه الطاعن من تفرقة بين الدليل المستمد من بصمة الأصبع وذلك المستمد من بصمة راحة اليد أو جزء منها وإطلاق حجية الإثبات في الأولي وحسرها عن الأخري إنما هي تفرقة لا تستند إلى سند علمي أو أساس فني ويكون الحكم المطعون فيه قد أصاب في أخذه بهذه (الحقيقة العلمية) وفي الاستناد إلى ما جاء بتقرير فحص البصمات من أن أثر بصمة راحة اليد المرفوعة من علي الخزانة ينطبق تمام الانطباق علي بصمة راحة اليد اليمني للطاعن لتوافر النقط المميزة بالبصمة المرفوعة ومطابقتها لنظائرها ببصمة راحة اليد اليمني للطاعن ".[2]

لذلك قررت أن الأدلة العلمية لم تحظ بالشعبية القانونية في كافة فروع العلم وعلى هذا الأساس تزيد فرصة دخول السحر كمانع أو مخفف للمسؤولية الجزائية بالشروط التي وضعتها والقياسات التي ستوضح في موضع علمي ولا يكفيها مقال.انتهى

[1] أشار إلى ذلك عبدالرحمن محمد العيسوي،القضاء والبحث العلمي،الطبعة الأولى،2009،منشورات الحلبي الحقوقية،بيروت،ص164.

[2] الطعن رقم 433 لسنة 37 ق جلسة 1967/4/17

أثر السحر على المسؤولية الجزائية

2009-11-10T02:11:00.000+02:00

يعيش جزء كبير من العالم على أطلال الفلاسفة ومعتقداتهم وفكرهم المتعمق، ولا ننكر أنهم أصحاب عقول ولكن أيضا لا ننكر أنهم قد يخطئون في مواضع ويصيبون في مواضع أخرى بما أنهم بشر وكلامهم قابل للتمحيص والتدقيق والمناقشة، والعدالة محور وجزء من أفكار الفلاسفة وإن كانوا ليس أول من فكر بها لأن العدالة لا تختص بعقل معين إنما ترتبط بضمير وشعور داخلي لدى الإنسان ولا نعلم أن الفلاسفة هم أول شعوب هذه الأرض حتى يصبحوا أول من طرق باب العدل، فالعدل غير مختص بزمان ولا مكان ولا يسرف من يبحث في موضوعاته لأنه الثابت بمفهومه ومتغير بأشكاله بحسب الزمان والمكان.

والمسؤولية الجزائية جزء من تحقيق العدالة على المجتمع وهي صورة ومرآة لثقافة من قيدها بقيود من شأنها تخفف هذه المسؤولية أو تمنعها، وهي بمفهومها تطورت وأصبحت تتأثر بأقل القليل بعد ما كانت جامدة لا يهزها شيء فعندما كانت تطال الإنسان والحيوان اقتصر تطبيقها على الإنسان، وعندما كانت تطال العاقل والمجنون أصبح المجنون غير مسؤول جزائيا، وأصبحت تتأثر ببعض الأمراض العقلية والنفسية التي من شأنها أن تخفف المسؤولية الجزائية، والسحر من العلوم التي كانت تستخدم ومازالت بأنواعها فمنها السحر ومنها ما سمي سحرا لدخوله في عناصر التعريف اللغوي كالنميمة مثلا، أما أثر السحر فقد يكون واضح للعيان ونلتمس ماديات السحر على الشخص المقرب إلينا ونلاحظ التغيرات في سلوكه وتفكيره إلى أن يتركب جريمة، فما حكم هذا الشخص المسحور إن ثبت أنه مسحور فعلا فهل تقوم أركان المسؤولية في مواجهته أم لا؟

تدق الأمور في مفهوم السحر وأثره وما نواجهه من صعوبات في فهم السحر صعوبات منطقية طالما أنه مرتبط بعالم آخر في الغالب وهو الجن فنحن لا نعلم عن هذا العالم إلا القليل والنتيجة المنطقية أنه في ظل شح المعطيات والمعلومات سوف نلجأ لفرض بعض الفرضيات، وقد أصادف أشخاصا لا يؤمنون بالجن وعلى أثر ذلك لا يعتبرون أن للسحر أثر على المسؤولية الجزائية ولكن سوف أخاطبهم بمنطق الماديات إن أرادوا، أما نحن لا نشكك في وجود الجن والسحر بنص القرآن الكريم والحديث الشريف.

ومن خلال إطلاعي على النصوص القانونية في القانون الأردني لم أجد نصا يجرم هذه الأفعال حتى نبهني أستاذي الأستاذ الدكتور كامل السعيد على أن المادة 471 من قانون العقوبات الأردني تجرم هذه الأفعال، فأنا تعجبت ولم يخطر على بالي أن افتح آخر صفحات هذا القانون لأنها متعلقة بالمخالفات، ولم أتوقع أن المشرع الأردني أراد أن يحدد مكان هذا الفعل ضمن المخالفات، خصوصا أنه قيدها بقصد تعاطي الربح! أما العمل المجاني فهو مباح في ظل هذا النص الذي أضاف القصد الخاص على أركان الجريمة.

ولكن ما يسعفني أنه بمجرد التجريم قد تخطيت جزء كبير في إثبات وجود السحر أو تأثيره على الأشخاص، فالمشرع الأردني بمجرد النص على مناجاة الأرواح أو التنويم المغنطيسي أو التنجيم أو قراءة الكف أو قراءة ورق اللعب وفتح المجال بعبارة " وكل ما له علاقة بعلم الغيب..."فهو يعلم أن من شأن هذه الأفعال أن تؤثر على المتلقي لها أقلها كما سنرى بأن يكون هذا خطر وهمي بشروط معينة وليست على إطلاقها، فالمشرع لا يجرم المستحيل ولكنه يجرم الممكن وبمجرد ذكر الفعل دل على إمكان وجوده وحدوثه بصرف النظر عن حقيقته أو تأثيره لأنها مرحلة لاحقة على إمكانية وجود الفعل، ربما كان يعتقد – المشرع – أن مناجاة الأرواح مجرد وسيلة للاحتيال ولكن هذا لا يهم، لأن الأدلة تثبت على أن بعض الأفعال تستند على علوم ولها أثر، وإذا كنا نتماشى مع منطق الظمأ يدل على وجود الماء، فإن أي فعل له أثر ولا يمكن أن أرى الأثر وأنكر الفعل إلا أننا نقرب السحر كأقرب سبب لهذا الأثر في اعتقادنا، وإذا اتفقنا أن للسحر أثر على الإنسان فلابد أن يكون له أثر على سلوكه وهذا السلوك قد يكون محل تجريم في القانون الجزائي لذلك كان علينا أن نبحث في السحر وأثره على المسؤولية الجزائية.

يتبع...

شماغ للإرهاب

2009-11-03T20:57:00.003+02:00

أنا ارتدي ملابسي!! أنا موجود!!

فكرت بهذه العبارة حتى لا (أفصخ) الحياء، لأني أريد أن ارتدي ما يسترني سواء من باب الدين أو من منطلق العادات الاجتماعية فالأهم الحياء!، أما المشكلة أن يضايقني الإرهابي فيما أرتدي! ويتستر بـ(بشماغ بروجيه) أو يلبس ( فنيلة دروش) فهذا ما نستنكره جملة وتفصيلا، وكذلك الحجاب لا يختلف عن الشماغ إن كان من باب العادة كما يقول البعض! فإذا كان الإرهابي اللطيف في كل عملية يشرع في تنفيذها سيرتدي زي معين ونقوم بدورنا بمنع هذا الزي! فهذا مضر بالمجتمع، لأننا مجتمع محافظ و(يلبس ويتغطى)، ولكن لا بأس قد نجد حلول نطرحها إلى مقام الجهة المختصة، أولهما أن ندع المجتمع (سلط ملط) وهنا أظن أننا لن نحتاج لرجل الأمن أو رجال الضابطة العدلية لأن الإرهابي سوف يكون واضح وضوح الشمس من بعييييد، وكل ما عليك هو أن تغطي بعض الأجزاء من جسمك فقط، أما الباقي كما خلقتني ربي وعيش طبعا.. وهذا مفيد لمناخ المملكة فهو حار نسبيا ورطب مما يساعد على ( السلط ملط ) .. وهنا لا ضير على المجتمع في ذلك لأننا متفقين أننا مجتمع يحرم الاختلاط فالمرأة لن ترانا وأنت كذلك أيها الرجل لن تراها لن تراها ( كم يرددها العندليب )... والإرهابي من منطلق إسلامي (كما يتصور طبعا) لن يصبح (سلط ملط ) لأنه يتناقض مع أحكام العورة في الشريعة الإسلامية إلا إذا كان يستخدم مبدأ الغاية تبرر الوسيلة فهنا سوف نلجأ إلى الحل الثاني...

إذا كان الحل المذكور أعلاه يغضب شريحة من المجتمع فلا بأس سوف أطرح موضوع آخر لنحل هذه القضية التي أراها أهم من حل الدولتين، ما فائدة دولة ( سلط ملط ) !، لذلك أدعو الغرفة التجارية إلى اجتماع غير عادي وعاجل لطرح مشروع ( أزياء ) للإرهابيين، وتغطية جميع أعضاء جسم الإرهابي بزي موحد للإرهابيين وماركة مسجلة لهم فقط، لان المصيبة عندما يأتي رجل الضابطة العدلية إلى مسرح الجريمة ويرى مثلا ( فنيلة دروش ) وامصيييبتاااه !!! أو يلتقط ( سروال الأصيل ) استر يا رب ،،،، هل أصبحت كالإرهابي!!! والعياذ بالله، وأرى أن هذا الحل هو الحل الأمثل بما أننا نمتلك هيئة إدعاء عام وتباشر الدعوى العامة نيابة عن المجتمع بكل اجتهاد وجدية ولا تحبس المتهم أكثر من 6 أشهر إلا بعد موافقة الرئيس ( والرئيس دائما موافق)، كما أرى انه مفيد لمناخ المملكة أيضا .. لأننا مناخ اقتصادي فاخر فالتجار سوف يرحبون بهذا الاقتراح وترا التنافس المشروع حول إرساء هذه المناقصة، ولكن السلبية في هذا الحل أن المنظمات الغير حكومية سوف تزعجنا بتهمة دعم الإرهاب وفي حقيقة الأمر أننا نتبع وسائل سهلة ومرنة في اكتشاف الجريمة ولا ندعم الإرهاب، بل على العكس نضمن حقوق الفرد بعدم تعرضه للتحقيق في كل دقيقة، والأمر الآخر أننا سوف نرد على من لصق النقاب في دعم الإرهاب فنحن لا ننتظر فتوى تحرم علينا هذا الشماغ مثلا أو الشركة الفلانية بسبب أن الإرهابي يستخدمها في تنفيذ العملية الإرهابية، والجواب بسيط طالما أن الإرهابي يعيش في هذا المجتمع سوف يرتدي رداء المجتمع، فلماذا لا نمنع البدلات الرسمية لانه تحت ظلها تتم عملية النصب والاحتيال، وكذلك بعض أنواع الساعات الفاخرة التي يستخدمها النصاب، ويمكن أن تكون هذه الجريمة أقل ضررا من الإرهاب كم يدعي البعض فأقول لا بأس، لان العلة بسبب التجريم أو التحريم وليس بالضرر الواقع بعد الجريمة، فأنا أناقش منطق الأسباب الارتجالية التي تصدر من غير دراسة، لذلك نلاحظ أن الرأي يتغير بعد فترة بسيطة جدا... عجب !!

همسة بسيطة لكل محب للحرية والإنسانية، والإخوة الأفاضل إلي ( فوء ) والطبقة الكادحة إلى ( تحت ) أصبح اللبس من أهم الموضوعات في الشرق الأوسط وكأننا منطقة مستقره أصلا وكأن كل دولة مستقلة ولا تعاني من سرقات ومذابح في أراضيها، كأن دول الخليج لا تفكر في مشروع إيران وكأن فلسطين أصبحت دولة، والعراق صار دولة مستقرة وغير مباعة إلى قوميات ومذاهب، والبحرين لا تعاني من أكثرية غالبة في فكر معين، والكويت لا تعاني اجتماعيا، كأننا دول عظمى لا ينقصنا إلا هذا النقاش حتى نكتمل... ( وكأني خرجت من الموضوع!!)

تدريب قضاة سعوديين في الأردن على بناء بيئة العمل

2009-10-22T10:57:00.003+03:00

عن جريدة الوطن

يبحث 22 رئيس دائرة استئناف وقاضياً بالمحكمة العليا الإدارية وقاضي استئناف بديوان المظالم التخطيط لبناء بيئة عمل عالية التمكين من خلال برنامج تدريبي بالعاصمة الأردنية عمان. ووفقاً لرئيس لجنة التدريب بديوان المظالم الشيخ بندر بن عبدالرحمن الفالح يهدف البرنامج إلى مساعدة القضاة المتدربين على أسلوب التفكير في واقع ومتطلبات أعمالهم ضمن بيئة العمل. كما يهدف البرنامج إلى تبني طرق وأساليب عمل ومبادرات جديدة تنطلق من الرؤية الواضحة والقيم الجوهرية للعمل.

التعليق على التعليقات في جريدة الوطن، وجدت أغلب الردود تستحقر دولة مثل الأردن والمضحك أن أحدهم يقترح أن يتم التطوير في معهد الإدارة ( كأن معهد الإدارة مافيه ولا أستاذ أردني )، وآخر يعتبرها مهزلة طالما أن القاضي يأخذ علمه من الخارج!!

أمر لا يبشر بخير طالما هذه العقول تعيش في هذا الوطن، إذا كنا ننظر للدول الأخرى على أنها في مستوى متدني! ونحن الأكمل والأفضل فهذا خطأ، حتى تعالج الخطأ يجب عليك ان تعرف الخطأ أصلا حتى تقوم بمعالجته، وهنا لا أمدح الأردن لأنني أقيم على أراضيها ولكن الحق يقال انها دولة متطورة بشكل غير مسبوق ( على الإمكانيات البسيطة جدا )، يكفي أنها تملك الجو الثقافي والتاريخي في ذلك، أتمنى من اي شخص الدخول على جريدة الدستور الأردنية مثلا والذهاب إلى دليل الفن والثقافة، حتى ترى ما يحدث في هذه الدولة يوميا من حوارات ومؤتمرات وتطلعات للمستقبل، المسألة ليست بتصديرك للبترول ستكون الأفضل!! تملك المال أنت الأفضل !!

همسة قانونية بسيطة جدا ، كم أستاذ قانون لدينا في المملكة؟ وكم أستاذ قانون في الأردن؟ أرجو أن نزور بعض المكتبات لنرى البخل في العطاء الفكري في هذا المجال، فنحن نستورد عقول من الجوار حتى تدرسنا القانون وتؤلف لنا! والأهم عندنا مكتب كبير و (مقهوي ) ونريد التطور..! وللأمانة فنحن في مجال القانون نعيش في تخلف عن سائر الدول كافة! إذا كان نظام هيئة الإدعاء نظام مستحدث لدينا، نظام الإجراءات جديد ، نظام القضاء من أحدث الأنظمة ولم يطبق بعد على مناطق المملكة كافة بالرغم من أن الميزانية التي وضعها الملك عبدالله كبيرة جدا فهي كافة لتشغل سلطة قضائية وتشريعية وحدها!!!

التعاون مع الأردن كان متوقع وأظن أن التعاون لن يقف عند مجال القضاء الإداري ونتطلع للتعاون في القضاء النظامي لانه مازال غير متطور عندنا في المملكة، وخصوصا أن المملكة تنقصها أهم التشريعات في أي مجتمع مثل تحديد الجرائم والعقوبات وهو مايسمى عندنا بالتعازير ، وكذلك القانون المدني الذي يحكم المعاملات، وتنظيم الأحوال الشخصية في مسائل الزواج والطلاق والميراث فهي مازالت غير محددة وانا كباحث في مجال القانون أواجه خط بارليف عندما أبحث في النظام السعودي!

Capric Hamad

2009-10-21T19:41:00.003+03:00

capric يعتبر قالب من القوالب الموسيقية وإن كنت لا أميل له كثير بسبب تعقيداته وسرعته ولكن يبقى له وضعه لدى من يهواه، حاولت أن أخذ الصورة من أفضل الزوايا عسى أن أقلل من الأخطاء خصوصا مع شح الامكانيات من حيث الخلفية والإضاءة ولكن يبقى عمل متواضع....

اتفاقية بيع الاوطان 2009

2009-10-13T23:11:00.005+03:00

جاء القانون لينظم المجتمع وعادة ما يتفوق القانون من حيث المبادئ على المجتمع بدرجة واحدة حتى يرتقي هذا المجتمع بسلوكه، ولا يمكن أن نجعل الفارق بين المجتمع والقانون أكثر من درجتين لأننا سنصل إلى مرحلة إستحالة تطبيق القانون على المجتمع.

وهذا ما حدث في المجتمع الدولي، حيث جاءت الإتفاقيات بعيدة عن واقع الدول وأغلبها جاءت بمبادئ جميلة من الجانب النظري ولكنها لا تنتج أهدافها التي وضعت من أجلها.

لذلك اقترح أن نرتقي إلى طموحات الدول الكبرى بمعاهداتنا التي نصيغها بفكرنا وطموحنا

ديباجة

إن حكومات دول المحيط الوطنستاني وانطلاقا من إيمانها بحق الشعوب في تقرير مصيرها وعدم تهجير الشعوب الوطنستانية بغير أساس قانوني، ولتكريس مبادئ الأمن والآمان وتلافيا للحروب الواقعة على المنطقة، تؤمن هذه الدول بالسلام كشعار لها وتسعى إلى تحقيق مبادئ العدالة في الأرض، ولما كانت الحروب تسببت بقتل الأبرياء وتهجير النساء والأطفال وتؤثر على الطبيعة والبيئة، وجدت دول المحيط الوطنستاني أن تنظيم بيع الأوطان واقع لا مفر منه وضرورة من ضرورات العصر وبها ترتقي الحياة الإنسانية، كما تسعى دول المحيط إلى إيجاد بديل للحرب وتطرح بيع الوطن خير من قتل الأبرياء، ولما كان الإنسان أغلى ما نملك فلا نقارن بقاء الإنسان وسمو هذا الحق الطبيعي ببقاء الوطن الذي هو عرضه للتغيير بشهادة التاريخ.

ومصداقا لكل ما تقدم اتفقت دول المحيط الوطنستاني على ما يلي :-

القسم الأول ( مبادئ)

المادة 1

الإنسان أغلى من أرضه ولا يمكن قتل الإنسان بأي شكل من الأشكال

المادة 2

التهجير الغير منظم باتفاقية دولية يعتبر جريمة إبادة جماعية.

المادة 3

كوكب الأرض إرث مشترك لكل شعوب العالم

القسم الثاني ( حقوق وواجبات الدولة المشتري)

المادة 4

ينعقد العقد بمجرد المفاوضات، ويقع على عاتق الشعب أن يخلي الوطن لتسليمه للمشتري مع مراعاة حسن النية في التنفيذ.

المادة 5

العقود والاتفاقيات المبرمة قبل عقد البيع لا تسري في مواجهة المشتري إلا بعد موافقته الخطية.

المادة 6

لا يحق لشعب الوطن المباع أن يطالب بحق العودة ويعتبر هذا الفعل جريمة تعدي على حقوق الدول المستقره.

المادة 7

لا تلتزم الدولة المشتري بحل الدولتين ويحق لها معاقبة أي تجمع يهدد كيانها.

القسم الثالث ( حقوق وواجبات الدولة البائع )

المادة 8

يحق لشعب الوطن المباع أن يعيش بحرية وآمان!

المادة 9

تتكفل المجموعة الدولية باستقبال الشعب واحتضانهم وتكفل لهم كافة الحقوق إلا ما يتعارض مع المصلحة الوطنية

المادة 10

يجوز الاتفاق على بقاء الشعب في جزء من أراضي الوطن المباع بشرط التبعية الإدارية والسياسية للدولة المشتري.

القسم الرابع (إجراءات)

المادة 11

تتم إجراءات البيع عن طريق لجنة مبايعة، ويجوز للدولة المنتدبة أن تبيع الوطن المنتدب عليه.

المادة12

تسجل الدولة الجديدة في منظمة القمم الدولية ويجب الاعتراف بالدولة الجديدة من المجموعة الدولية كافة.

المادة 13

تحدد الأسعار و الخرائط الجديدة وأنظمة الحكم في ملحق له ذات القيمة القانونية لهذه الاتفاقية.

المادة 14

تودع هذه الاتفاقية التي تتساوي في الحجية نصوصها بالعربية والانجليزية والأوردو، وإثباتا لذلك قام الموقعون أدناه، المفوضون بحسب الأصول بإمضاء هذه الاتفاقية.

مدد ياموظف مدد

2009-09-30T16:15:00.003+03:00

يعتبر المجتمع المؤمن بالله من أنجح المجتمعات مقارنة مع المجتمعات المدنية الخالصة، فالإنسان لا يهدأ ولا يستريح في إطار الماديات الواضحة الملموسة فهو يحتاج إلى الإيمان في كثير من جوانب الحياة، والإيمان خير من عدمه وبعد ذلك قد ندخل في توجيه الشخص إلى الطريق السليم من وجهة نظرنا.

جاء الإسلام بأسمى التشريعات العادلة ولا اشكك في ذلك بعد المقارنة ببعض التشريعات الوضعية خصوصا عندما نشهد بأن القوانين الوضعية تطورت على حساب بعض الأجيال وفي نهاية المطاف تلتقي مع الشريعة الإسلامية التي جاءت قبلها.

الصلاة بشكل عام هي الوسيلة الصالحة لتقويم سلوك الإنسان وعند التطرق لصلاة المسلم قد أجدها أعظم من غيرها من حيث المواقيت والعمل عليها، وقد نحسد على ذلك فنحن لا نكتفي أن نتذكر الخالق في أوقات العمل فقط بل يمتد التواصل وقت الراحة والنوم لتتذكر خالقك بالتواصل والدعاء.

والمعمول به في المملكة أننا نغلق المحلات التجارية ونوقف معظم مؤسسات الدولة أثناء موعد الصلاة وهذا الأمر المحبب لدي عندما يطبق لغايته، فالأمر جاء لتنفيذ الصلاة ومن ثم العودة إلى المرافق العامة والخاصة لتسييرها، ولو نحسبها وفقا لقواعد الوقت فهي لا تخرج عن عشرة دقائق أو تمتد إلى خمسة عشر دقيقة، وما شاهدته يدعو إلى غير ذلك بكثير في بعض مؤسسات الدولة، فالأحوال المدنية على سبيل المثال وفي شهر رمضان المبارك وقفت لمدة (45) دقيقة لأنتظر قداسة الموظف العام لينتهي من صلاته، الوضع لا يخرج عن أمرين أولهما أن الموظف متصوف في صلاته والأمر الآخر انه يتخذ هذا الوقت للراحة! وكلامها حق مشروع فيما يعتقد ولكن ليس من المنطق أن أجعل وقت الصلاة للراحة وأتذرع أمام الجميع بالصلاة، فلو جاء أي شخص غريب عن هذه الديار لضحك على ما نحن عليه، فإذا كانت صلاة الظهر 45 دقيقة فلا أشكك أنه من حفظة القرآن الكريم وأنه يدعو ربه على حساب هذا المرفق العام.

ما يهم في وجهة نظري هو غاية القرار لتنفيذه فكل أمر له سبب وغاية ولا أتردد في إعادة النظر في أي قرار اتخذه عندما يطرأ تغيير طفيف على السبب أو الغاية، وليس بعيب أن ننظم هذا القرار الصائب بشي من العقلانية ونخصص وقت الصلاة للصلاة فقط ولا يمكن أن تمتد للراحة إلا إذا ذكرنا للمُراجع أن هذا الوقت للصلاة والراحة، وإن كان الوقت للصلاة فقط فلابد أن نحده بزمن مقبول ولا يعقل أن يتساوى المسجد مع دائرة الأحوال المدنية في تنفيذ الصلاة ومدتها، خصوصا إذا ما علمنا أن المساجد لا تلتزم بوقت موحد والفرق بسيط، فمن يصلي الجمعة في مسجد السوق ( مسجد بوبشيت ) سيعرف ذلك لانها تنقضي في تمام الساعة 12:00 ظهرا أما المساجد الأخرى تنتهي صلاتها بعد ذلك بنصف ساعة تقريبا فهل أغلق محلي حتى أنتظر جميع المساجد!

والأمر الذي أتعجب منه وأنا مسافر ولي رخصة الجمع والقصر فمواقيت الصلاة بالنسبة لي لا تتناسب مع المقيم في بلده، وأمر على بعض الخدمات في الطريق العام وأجدها مغلقة للصلاة، فإما أنني أنتظر معهم أو أخاطر بوقتي لعل أجد ما يسعفني بعد مسافة، ويا ليت أن القائمين على هذه المحلات والمحطات التجارية يلتزمون بوقت الصلاة فتجد هذا يفتح بعد هذا وذاك يتأخر قليلا وهو حق له ولكن ليس باسم الصلاة، فالصلاة أجل وارفع من أن تتخذها شعارا لنومك وراحتك وأعمالك أثناء وقت العمل، فالأمانة أنك ملزم بتخليص أمور العامة.

أظن والله أعلم أننا نعد العدة بغير عدة، ونصدر قرار دون أن نأخذ سلبياته على محمل الجد، ولم نفرض أي رقابة لتأمين هذا القرار وصيانة نتائجه، والنتيجة أن الموظف العام أصبح متصوف في عمله خاشع في صلاته متمرد في عمله متصوف في صلاته، وما علينا إلا أن نقف في ملفاتنا الخضر ونردد مدد يا موظف مدد فهو من الموظفين الصالحين الذين تقبل منهم جميع المعاملات.

عمليات تجميل الدمام

2009-09-19T10:44:00.004+03:00

قد يألف الشخص على منظر ولو كان قبيحا لا يطاق، لان الإنسان عندما يعتاد على شكل معين في الحياة لا يستغربه إلا في أول مره وبعد ذلك يصبح الأمر أكثر مرونة في عينه، ولا نتعجب ولا نستغرب ولا نستهجن إلى ما شاء الله. ولم أجد تفسيرا مناسبا لهذا الفعل فهل هذا هو النسيان أم هو جهل بالواقع! فقد تكون ثغره في نفوسنا وخدعة نفسية تجعلنا نٌجّمِل القبيح بعد فترة بسيطة.

وانه من الغباء وعدم الفطنة أن يأتي شخص ليذكرنا بالقبيح الجميل ، ويدعونا إلى ذاكرة الماضي لنتذكر ألوان الشوارع السوداء والرصيف (الاتحادي) وتخطيط الطرق وتعبيدها والإنفاق على الأنفاق والصرف على الصرف الصحي حتى أنني قد رأيت المستقبل قبل أوانه، فهي الدمام جميلة بمطباتها وشوارعها المتداخلة وجسورها المتأخرة، وبحرها المدفون في باطنها، ولكنها قبيحة عندما ( تتمكيج ) أرصفتها قبل العيد بيوم واحد فقط! لأنني لم أراها إلا بغبارها وسواد أرصفتها، وتحويلاتها المكثفة فنحن نعيش عرسنا في كل يوم نعيشه مع (التحويلة) حتى صرنا الشعب (الكاشخ) بعرسه المتلهف لجسره ونفقه المصون.

قد زارني الشك أثناء كتابتي، هل هي مدينتنا فعلا؟ أم نحن من اغتصبناها! فما هذا الذي نفعل في هذه المدينة ونحن ندمدم ليلا ونهارا على متنها ونرمي كل ما لذ وطاب على شواطئها، ونحفر أعماقها بشدة لنشيد نفقا واحد!

ولكنني أقطع الشك باليقين مع بعض الرؤساء سواءً كانوا من البلدية أو الأمانة أو أي مؤسسة أخرى فهم سوف يقدمون كل ما هو جديد، فلن نرى الأرصفة السوداء ولن (نكشخ) لنرى عرس التحويلة بل على العكس وأني متأكد من أنهم لن يسمحوا ببناء المنازل في أي مخطط إلا بعد تنسيق بين الوزارات وتفعيل كل الخدمات من الصرف الصحي والاتصالات وغيرها، وقد يستغرب المواطن من قيام بعض الرؤساء بتنفيذ كل مشاريع المؤسسة بسرعة ودقة عالية الجودة، فلا تستغرب يا أخي المواطن فالرئيس سوف يضع الزمن والتوقيت في تنفيذ المشروع على جدول الأعمال فلن يغلق شارع مهم أثناء العيد، ولن يغلق طريق لفترة تصل إلى خمسة سنوات.

أخي المواطن عليك أن تساند البلدية والأمانة والخيانة وكلهم، وعليك أن (تزفلت) شارعك بيدك، وتستعد لاختصار الطرق واختراع التحويلات قبل أن يتم تنفيذ المشروع، عزيزي المواطن مساعدتك تضمن نجاحهم فساعدهم ياحبيبي وخلصنا.

ياورد من يشتريك

2009-09-11T05:13:00.008+03:00

هكذا كانت ومازالت وردة تجذبني في أراضي الدولة العثمانية سابقا والجمهورية التركية العلمانية حاليا،، وقررت أن التقط الصورة لأذكرها

أفكر في التصوير كوسيلة للتعبير ..

تصبحون على الوطن

2009-08-20T00:35:00.003+03:00

أن يسقط شخص في أحد مقالاته فهذا من طبائع الأشياء بما أن صفة الكمال لا تليق بمخلوق ضعيف يتباهى بعقله المحدود، أما أن تسقط مؤسسة في توجهاتها وأخبارها ومقالاتها فهذا يحتاج إلى إعادة نظر، عندما تطل علينا جريدة الوطن بأخبارها المغربلة ومقالاتها المكررة وتصويرها للواقعة كما يحلو لها، ليس من حقي أن أتدخل في توجهاتها وكيفية توزيع المهام في كتابة المقالات أو حتى في الرسم ولكن بشرط أن لا تخرج عن الذوق العام، فالصورة التي صورتها الوطن في العباءة السوداء وكأنها من هموم المواطنين وحدث الساعة والتحقير من هذا اللباس أو لونه لا يجيد نفعا بنا، فالمسألة لا تقف عند اللون أو الكتف، القضية أبعد من ذلك بكثير وخصوصا عندما أرى أسم ( د.جواهر ) التي لا نعلم أي معلومة عنها غير أنها دكتورة لا تتقيد بالمنهجية العلمية في الردود أو في صياغة الردود.

الواقعة أن هناك فئة لا تريد التقيد باللباس المعتاد فهم متحررون كما يعتقدون والتحرر يكمن في تغيير اللبس ولونه، أي التغيير الجذري ولا يمكن أن نتطور إلا في حالة تغيير الملابس، فهذا يعكس ثقافة المجتمع في وجهة نظرهم، ومن يصبر على لباسه فإنه رجعي ومغفل ولا ينظر للطبيعة والحياة والتسامح.

ولا أتصور أن المجتمع السعودي يرضى بهذا الصورة المسيئة للمرأة بشكل عام والغريب أن هناك ردود في جريدة الوطن من جنس الإناث ضد فكرة بعض التجمعات الأنثوية التي تدعوا إلى التحرر وتدعي الظلم ومكيدة الثوار الذكور، وتجيب عليهن الدكتورة المزعومة بأن هذه الحالات قليلة لا ترتقي إلى الصورة العامة للمرأة السعودية.

ولا أظن أن فكرة بعض المقالات والأخبار والصور تخرج عن الفكر الذي يدعوا إلى نزع التقاليد من جذورها واستيراد أحدث الأساليب الغربية للتعامل والتعايش، وجريدة الوطن تنشر ما يتماشى مع توجهاتها فقط (وهذا هو واقع المؤسسات الإعلامية) فهي تدلل على تقرير الجمعية الوطنية بالرغم من وجود خطأ بسيط وفادح بنفس الوقت، ولا يعنيها القارئ وثقافته أو حتى تصحيح معلوماته حتى أصبحت مصدر غير موثوق بالنسبة لي بعد ما وقع الكاتب تركي الدخيل في خطأ جسيم عندما كتب مقالة تستند إلى خبر غير صحيح من جريدة الوطن وفي اليوم التالي تعتذر الجريدة وهو يعتذر...

لا أحاول أن أغير من واقع الإعلام بالنسبة لجريدة الوطن أو المؤسسات الإعلامية الأخرى ولكن ما أهدف إليه هو الاعتراف بالقصور المهني وعدم تحمل تبعات أي مادة تنشر وهي لا تخدم الوطن في جريدة تسمى نفسها الوطن، نشرها لصورة أو مقالة لا تحمل الأخلاق الفاضلة ينتج عنها مسؤولية إن لم تكن قانونية فهي اجتماعية بطبيعتها، ولا أقف ضد توجهاتها فهذا شأنها ولكن بشرط عدم المساس بحريات الآخرين حتى لا نخرج من إطار الحريات التي ندعيها، واللون المختلف عليه لا يغير من أصل الفكرة ولكن أرادت (سوسو) أن نُصبّح على اللون الأسود وننتهي إلى نزعه بلا أسود أو أبيض بداعي التحرر!!

أقنعة

2009-08-13T10:49:00.006+03:00

أنقل لكم مخطوطة كيبوردية بأصابع الصديق small whispers ، ولا أخفي إعجابي الشديد بالإسلوب وتصوير الفكرة وكلها تنصب في دائرة حديث النفس، والشاهد من هذه الفكرة والتي أراها أهم من المهم هو الصدق مع الذات، فإن كنت تكذب على القارئ أو غيره أو في جميع المجالات كافة، لابد أن تحتكم إلى نفسك وصدقك لترى هل أنت راضٍ عن نفسك وبصدق

نلبس أقنعة كل يوم نخرج للعالم

قناع نلبسه عندما نكون مع أصدقائنا

و اخر في البيت

و واحد للغرباء

و قناع مميز ... لوقت الطلبات

ولكن الم يخطر ببالك مرة ...

انك عندما تكون بمفردك ... امام المرآة ...

تحدق في نفسك

هل تضع قناعا؟

تتوارى عن نفسك؟

تضع فناع لتختبئ عن نفسك...

هل بسبب كثرة الأقنعة التي نعتمرها امام الآخرين ... صرنا نلبسها أيضا امام انفسنا

لنتصنع اشخاصا اخرين...

هل نهرب من مواجهة من نكون

ولكن ... لماذا نحتاج ان نلبسها حينما نكون بمفردنا ...

أنا بمفردي ... مع نفسي ...

لكن فعلا!

أنا بمفردي ... مع نفسي

كشخصان متقابلان ... وجها لوجه

هل استطيع البوح بكل شئ امامه؟

ان اعترف بحقيقة

لا يعرفها احد سواي

ان افصح ...

ان اتكلم

ان اقف امام المرآة وانثر كل دفينة مكبلة اخترت طيها في لفائف النسيان

هل أحتمل كل هذه المسرحية ...

ألهذا السبب نعتمر الأقنعة ...

-------------------

و تمضي الايام
والحال لم يتغير
فيغدو القناع الأول لا يكفي
فتمتد ايادينا الى قناع اخر ...
واخر ...
حتى ترزح الوجوه تحت تراكمات من الخداع
و تنمو تحتها التجاعيد
و تئن النفس من نير الزيف
--------------
وتمضي الايام
الى ان يتسلل القناع الى داخلنا
فنغدوا غرباء عنا ! ...
عن أنفسنا!
اجسادا تحمل ارواحا لا تعرف من هي
قد امتدت ايادي القناع و امعنت التشويه في ما يميزنا
فيما يجعلنا نكون من نكون
إلى أن يأتي اليوم الذي نقف فيه امام مرآة
و ننظر الى الصورة ثم نتمتم:
" ... يبدو هذا الشخص مألوفا"

مش عيب !

2009-08-04T22:10:00.003+03:00

قد أبصم بأننا الشعب الكسول الذي يشتاق للراحة، فمن بعد الفطور نبحث عن الراحة ونذهب لنعمل ولا نعمل ونعود إلى البيت متذمرين ونأكل وبعدها نفتش عن قيلولة الظهيرة حتى نستعد لنشاطنا اليومي المعتاد، وأكاد أن أجزم بأن المرأة أصبحت في وادي وتربية الأطفال في وادي حتى أصبحن لا يرضعن أطفالهن، وأبنائنا إخوة بالنيدو وأمهاتهم الخدم، ( وعلى طاري الخدم ) يُقال أن المرأة السعودية تطالب بحقوقها وفي هذا المقام بادرت السلطات لتشغيلهن في بيوت المواطنين بقصد المساعدة والتعاون لا أكثر فنحن أمة الجسد الواحد، والجميل أن الراتب يصل إلى 1500 ريال سعودي بواقع 8 ساعات في اليوم مع مراعاة دوام رب البيت حتى نمنع الاختلاط الذي يدعو إلى الفساد والعياذ بالله.

لا ضير في عملهن فالعمل فطرة الإنسان ونحن كمجتمع تحكمنا العادات والتقاليد ( ولا نقلد أحد ) تجاوزنا مرحلة عمل المرأة أصلا ووصلنا إلى سؤالنا المعهود أين ستعمل المرأة؟ شخصيا لا أعترض على عمل المرأة السعودية كخادمة في المنازل ولكن بشروط معينة، إذا أصبحنا دولة لا تصدر إلا (الشطة) آنذاك قد أقتنع بفكرة عمل الخادمة، وإذا أصبحنا دولة يزيد عدد سكانها عن مئة مليون ( برميل ) حينها أحرض على عمل الخادمة، أما إزعاجنا بالصحف اليومية ونشر التقارير الربحية والصناعية والتبرعات الزائدة والجمعيات الاجتماعية والخيرية فهذا التناقض إن لم يكن ( أبو التناقض).

لا أتحسر على هذا الحال بل متحسر على اللهجة التي كنا نستخدمها مع الخدم، وقبلنا بالتنازل الثقافي وأصبحنا نكسر لغتنا العربية من أجل عيون الخدم، متى سأقول ( سوي شاي صديق أنا في يجي) ؟ وأشتاق إلى ( كوّيتي ثوب مال أنا؟ ) أين أذهب بهذه اللهجة؟ وقد عانيت حتى أجيدها،وكيف أخاطب خادمتي الجديدة؟ بأي لهجة فإن كانت من الجنوب ماذا أقول (هبني)؟ ولو كانت من الشرقية تحديدا من منطقة الإحساء هل أبادلها شعور الخدم بقولي ( وش ذاذا الشاي ماصخ)!! أم أستخدم العبارات (المطراشية) وأكثر من كلمة ( الله لا يهينك)

سنتقبل هذا الواقع على مضض والقافلة تسير ولا أعترض على معادلة الحياة، فهي أرادت ونحن نطيع، هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان، سنعمل خدم في المنازل وسائقين ونشيّد الأبنية ونبلط أراضينا والأهم أن تبقى طبقة أصحاب السعادة ونكدح نحن طبقة التعاسة بالعمل ونتذرع بمقولة (مش عيب)، يا ليتها تصل إلى العيب فلم أسمع (مش حرام) ولم تقم قيامة الإفتاء لتوضح مشروعية هذا العمل وبيان جوانبه من حيث الاختلاط والمحرم وغيرها من المسائل التي تعودنا أن نسمعها، وأظن أن الخادمة السعودية قد تحل أزمة البطالة النسائية! فنحن لم نفكر في المحلات التجارية النسائية (الملابس الداخلية) ولم نطرح بعض المهن التي تناسب المرأة لذلك أصبحت المرأة السعودية تبرمج عقلها على مهنة (مدبرة منزل) هروبا من الفقر لا بحثا عن العمل، وحتى لا أخرج عن إطار الموضوع الذي أردت توضيحه فلم أقصد التحدث عن عمل الخادمة السعودية ولكن جرني الحديث إليها وأما نقطة الحديث تدور حول الكسل والعمل وأرى أنه موضوع غير مجدي لذلك أفضل أن لا أخوض فيه.

السينما 4-4

2009-08-01T02:39:00.000+03:00

قالوا أن القول يُقال من قولِ، ولكن أنصح الجميع بأن لا يستمع لأي قول فليس كل ما قيل يٌقال ودع العبرة بالمقال، لا نقرأ ولا نتكلم، حتى أنا أصبحنا نمارس رياضة الاستماع دون الكلام وهل نملك أن نطلق العنان لفكر لا يخلوا من الصواب في أجواء لا تسمح إلا لتلقي حتى بتنا نسترق الأفكار والقراءات من (الغير) ونتبناها على أنها الصواب حتى و لو لم تكن كذلك.

لا يمكن تصور الحياة على أنها حقيقة في أذهان الجميع مع أنها حقيقة فيما نعتقد وهم كذلك كما يعتقدون، أصبحنا أمام مجمع حقائق، والبقاء لمن أراد البقاء لا لمن تمسك بحقيقته في زاوية ضيقة بعيدا عن مشاركة أحد، خصوصا في ظل العولمة الخلاقة التي لا تقتصر على احتضان أبناء العالم في حضنها بل امتدت لتْعولم همومنا ومشاكلنا واختراعاتنا وأخلاقنا فهل تعلمنا من هذه الظاهرة ومهدنا لها نجاحاتنا؟

على كل حال فالحياة لا تنتظر نهوض أي قوم، فهي تسري بدقة متناهية ولا يهمها سقوطنا أو نجاحنا – لا فرق- لكن صديق الحياة يذكرنا دائما بالوقائع التي لا بد لنا أن نستفد منها، فالتاريخ خير صديقٍ عرفته البشرية وبدأ يتحدث إلينا لنعي المستقبل القريب ودائما ما ينبهنا على أن الحياة معادلة ولو عاد التاريخ نفسه لكان هو المستقبل البعيد في حياتنا وفي ذلك عبرة لنا ولكن لا حياة لمن تنادي ولا مماتُ لمن يفكر.

السينما 3-4

2009-07-27T10:25:00.000+03:00

ليس من الضروري أن نبرر الخطأ الذي وقعنا فيه خلال سنوات عدة ولم نصحوا منه أو نتعظ على الأقل وذلك بالرغم من تكرار الخطأ، فالوقوع بالخطأ صار أمرا عاديا والأمور في نهاية المطاف تحل نفسها بنفسها فهذا ما اعتدنا عليه، وبعد معالجة قضية السينما من الوجه الشرعي توصلت إلى نتيجة مفادها أن هذه الفتوى القصيرة الأجل على وجه السقوط في الأيام المقبلة بسبب ضعف الأسباب طالما تم ربط التحريم بمحتوى ما يعرض في السينما، وببراءة الطفل نستطيع أن نأتي بمحتوى راقي ومحافظ ونودع فتوى تحريم السينما، وقد يأتي البعض بمقولة أن الضوابط الشرعية التي ندّعيها هي زخرفة وجسر عبور السينما إلى المملكة ولكن ليس هذا مربط التيس المراد ربطه، لأنه من التهور أن نقبل بوجود سينما في المملكة ونستورد الأفلام دون أن نجهز أجهزتنا لهذه التقنية القديمة، ما طالبت به هو قراءة حقيقية للواقع الذي نعيشه واستثمار شتى الوسائل لصالحنا بدلا من هجرها بالتحريم ونصبح في صراع مع الزمن ولا نستثمر إلا القديم.

لا أشكك في نجاح الغرب عندما عزموا على نقل ثقافتهم بشتى الوسائل وخير دليل على ذلك تبدل الثوابت الاجتماعية عندنا إلى ما هو سيء، ولا أشكك في فشلنا في صد هذا الهجوم، فهم استطاعوا أن ينقلوا فلسفتهم في الحياة وطريقة تعاملهم مع مشاكل التقدم، أما نحن فمازلنا في بداية الطريق نرسل الأشخاص للتوعية ونخط الكُتيّبات بحجة الدعوة، لذلك تلقينا درس مفيدا في الحياة من حيث صعوبة العيش بمعزل عن المجتمعات الأخرى خصوصا في ظل تقارب الدول من بعضها البعض مما يجعل تأثر المجتمعات من طبائع الأشياء.

وعندما قررنا أن نختبر أنفسنا مع بعض التقنيات أيقنت بأن ردة فعلنا تنم عن فشل وتخاذل، فنحن نرفض السينما لأنها منهم ولم نقبلها على أساس أن نصنعها بأيدينا وما هذا إلا اعتراف ضمني بعدم أهمية العمل في الحياة، لأننا لا نريد أن نفتح كلية جديدة تدرس مثل هذا النمط لأننا ببساطة لا نريد أن نفكر ونضع المناهج المناسبة ولا نريد أن نتخطى أي عقبة بل نريد الشيء جاهزا وخاليا من العيوب لذلك وحتى هذه اللحظة لم ننجز أي شيء.

ومن التناقض أن ننتج الأفلام الكرتونية بحجة تأثيرها على الطفل وهي في حقيقة الأمر لا تأثر على الطفل بالشكل الذي هم تصوروه، لأنك لو عرضت هذه القصة بشكل كتاب لن يتأثر الطفل بها كتأثير الفلم الكرتوني ومع هذا لم نفهم أن وسيلة الفلم الكرتوني وخصوصا في هذه المرحلة أٌقرب للطفل من الكتاب، وكذلك الحال للمرحلة التالية فالمراهق لا يكرس حياته في المكتبات فهو قرر من بداية مراهقته أن لا يزور ما ننتج من أفكار على شكل كتب ونحن مازلنا ننتظر زيارته ولكنه لن يأتي بل علينا أن نذهب إليه بأفكارنا، فإن كان يتابع التلفزيون علينا أن نداهمه ببرنامج يرقى بأخلاقه وإن كان من مدمنين الإنترنت يجب أن نفرش له المواقع المفيدة وإن كان من محبي السينما فعلى عاتقنا يقع توجيهه بعرض سينمائي من إنتاجنا، ومع هذا مازلنا ننظر لأي وسيلة نظرة خوف وريبة وشك وأول ما يخطر في بالنا هو الفساد وكأن مجتمعنا خالٍ من الفساد، فنحن بذلك لم نعلم هذا المجتمع الصواب والخطأ بل حرمناه من الخطأ حتى فقد لذة الصواب.

مجتمعنا لا يعي تخلفه ولكنه يعي تقدم المجتمعات الأخرى في شتى المجالات لذلك هو في حيرة من أمره، هل يواكب إيجابيات التطور بالرغم من سلبياته؟ أم يقف موقف الدفاع أمام كل ما هو جديد؟ وفي نهاية المطاف ندّعي الوسطية في شتى زوايا الحياة!

السينما 2-4

2009-07-18T23:44:00.001+03:00

مازالت السينما ( الفن السابع ) تهرول إلى المملكة العربية السعودية وتحمل في طياتها معظم الأفكار التي لا نود أن نتبناها، وعلى إثر ذلك ثارت الثورة الدينية وأصبحت فتوى تحريم السينما على كل لسان، ولم أعترض على فتوى تحريمها طالما أني لست من أهل الاختصاص في ذلك ولم أمنح رخصة الحلال والحرام، ولكن يتبادر سؤال في هذا المقام حول مقومات فتوى تحريم السينما ومدى ثبوتها على أرض الواقع وماذا لو جرى تغيير على أسباب فتوى التحريم فهل تنقلب الأمور إلى الحلال مثلا! لا أظن ذلك طالما أن صدور الفتوى جاء بالاعتماد على معلومات أهل الاختصاص العامة ولم يتعمقوا في مفهوم السينما حين أفتوا بالتحريم لذلك جاءت أسباب التحريم عامة وفضفاضة مما يقلل من عمر هذا الفتوى كما أرى.

ولما اطلعت على بعض الفتاوى وجدت أن السينما مازالت في دائرة الفساد، ويستخدم البعض تعبير ( استعمال الملاهي ) لما فيها من مشاهد مخلة بالحياء، ويتمسك هذا الرأي بأن السينما تلهي عن عبادة الله.

وعندما دققت في الأمر وجدت أن تحريم السينما جاء على أساس محتواها وهذا القول تم الرد عليه بفتوى شرعية، حيث أننا نحرم الكأس وجهاز التلفون لمجرد أننا قد نستخدمه استخداما في غير محله، فجاءت الفتوى الثانية أكثر تعقلا وأقرب للواقع ومراعية لجميع أصول الفقه فقررت أن الأصل في مشاهدة الأفلام والمسرحيات هي الإباحة مادامت لا تعرض شيئا منافيا لآداب الإسلام، لذلك قرروا أن السينما سلاح ذو حدين فمنها ما يدعو إلى الرذيلة ومنها ما يدعو إلى مكارم الأخلاق فتحريمها أمر غير موضوعي بتاتا خاصة إذا تم بدون بحث مسبق وعدم دراية بأبعاد الموضوع لا من قريب ولا من بعيد، والسينما أو المسرح من الفنون التي تجسد أخطاء الحياة لتجنبها كما يمكنها أن تكون وسيلة للدعوة إلى التمثل بالفضائل، فهي وسيلة كأي وسيلة أخرى للدعوة إلى ما تدعو سواء كانت بصورة سلبية أو إيجابية.

والتاريخ يذكرنا بأننا نعاني من بطئ في معرفة الواقع طالما أننا لا نجيد استخدام أي تقنية أو حتى ترويضها لمصلحة الإسلام، فكل الوسائل تعتبر سلاحا ذو حدين والانترنت أشد خطورة وأكثر فسادا من السينما ومع ذلك قررنا أن نغزو الانترنت بمواقع إسلامية تدعو إلى مكارم الأخلاق ونشر الفقه والتوحيد والتفسير في هذا العالم الافتراضي، وكذلك الراديو الذي نجد فيه الملاهي والأغاني وبالمقابل نجد البرامج الدينية التي تدعو إلى الدين والعلم والتعلم، فما الذي تختلف فيه السينما عن هذه الوسائل؟ ومتى سنستخدم السينما لعرض فكرنا ؟

يتبع الجزء الثالث

السينما 1-4

2009-07-15T09:41:00.002+03:00

كما وردني بأمر من النائب الثاني : منع السينما في السعودية، وقلت هذا هو عين الصواب إن لم تكن منها منفعة على المجتمع، وكما اطلعت على بعض الأفلام التي تتبنى ما يخالف التاريخ كفلم أمريكا واليابان وكذلك فلم صلاح الدين مما يوهم المشاهد بالقصة الكاذبة.

الأمر جاء لأسباب دينية وإن كانت محل اختلاف ولم يحسم الأمر حيث لم يعقد إجماع على تحريم السينما ولكن إرادة المجتمع (بالأغلبية) قررت عدم فتح دور السينما.

وأما أنا أحد أبناء هذا المجتمع فلم أطالب بفتح دور السينما طالما التلفزيون يباع والأفلام تباع أو يتم تحميلها من شبكة الانترنت ولكن أتعجب من موقف هذا المجتمع الذي لم يحاول أن يتقدم بشبر واحد وهو واقف على أطلال الماضي حتى سقط في حضن هذا الحاضر، وعندما شاهدت هذه الدول من تقدم وصناعة وفن في التعامل ونحن مازلنا نستورد ونحلل ونحرم ولم نصحوا بعد، وعندما أحدثوا تقنية البلوتوث لنقل البيانات بسرعة تسارعنا لنوظفها في إطار (الفضايح) وعندما ساهمت شركة تويوتا في صنع سيارة من طراز كامري سارع شبابنا لظاهرة (التفحيط) فالعيب لا في البلوتوث ولا في الكامري بل في من يستخدم هذه الوسائل في غير محلها، والسينما لا تختلف عن الكامري بما أنها شاشة عرض نستطيع أن نصنع من خلالها أعرق الأفلام الوثائقية، وطالما استطاع الشقر(الأمريكان) من نقل ثقافتهم إلينا بواسطة الغزو السينمائي ونحن لم نستطع أن نغزوهم بأي وسيلة، فما زلنا نرسل الدعوات لهم أو كٌتيّب صغير لنوضح لهم أسلوب هذه الحياة.

مازلنا نكرر أي خطأ نرتكبه ولم نستفد من أي نكسة اجتماعية في ذلك المجتمع وعلى العكس فهم استطاعوا أن يصنعوا لنا نكسات ونكسات، لذلك عندما قررنا المقاطعة من المنتجات الأمريكية لم نعلم أننا لا نشكل سوى 1% من استهلاك بضائع (الشقر).

ومن أجمل التناقضات التي نعيشها نرفض ونقلد! نصحوا ونحن نائمون والجميل أننا مازلنا نجهل أين هي المشكلة ومن المنطقي أن لا يتم حل هذه المشكلة طالما أنت جاهل بها، هل المجتمع بحاجة إلى سينما؟ مادور السينما في نشر الثقافة.. وأي ثقافة؟ ماهي طبيعة الأفلام التي ستعرض على هذه الشاشات العملاقة؟ لا أظن أن المجتمع يتقدم بسينما ويتأخر براديو ولكن هذا لا يعني أننا نقف أمام هذا التيار وقفة دفاعية فقط، فما زلنا في الدائرة السلبية نحرم دون إيجاد البديل المناسب.

يتبع (الجزء الثاني)

جواهر التفكير

2009-07-07T16:19:00.003+03:00

لم أجد أي نص قانوني يمنعني من التفكير أو حتى المحاولة في طرح فكرة، ولكن هناك منهجية خاصة لكل علم يتبعها العقلاء في طرحهم، والأمور الاجتماعية قد تحظ بأهمية بالغة من الكُتّاب كافة، لذلك أجد بعد كل طرح جميل ردود قد تُقوّم المقال من حيث الطرح أو إضافة بعض النقاط وهذا يدل على اهتمام العامة بهذه المقالات، ولا أستطيع أن أضم العامة في زاوية وأصبغ عليهم مصطلح المفكرين لأنه عند التدقيق في الأمر ستجد معظم الردود مصدرها العاطفة والارتجال، وهو على استعداد تام للرد على كل مقال في الجريدة حتى وإن لم يكن قد اطلع على سطر واحد أو لم يفهم فكرة الكاتب، لذلك هو يبني ردوده على الردود، خصوصا إذا ما علمنا أن معظم الردود تأتي بفكرة تكررها كل يوم وعلى سبيل المثال الإسلام السياسي أو قضية حقوق المرأة، وجدت أن بعض الردود لا تطرح إلا الهمجية في التعبير وخصوصا في استخدام اللهجة العامية وإقحام بعض المصطلحات التي لا تليق بأي مثقف.

الدكتورة جواهر كما تدعي أنها حاصلة على درجة علمية وتشارك في جريدة الوطن بردودها اليومية وهو حق مشروع لأي مواطن، واحترم فكرها ومطالباتها فهذا شأنها لو طلبت المستحيل فهذا فكرها ولا أعترض على ذلك، أما ما يحق لي أن اعترض عليه هو الأسلوب المتبع والمنهجية في طرح الردود خصوصا مع العامة، فلا يعقل أن خاطب العامة بخطاب المثقفين، ولا يصلح أن أنصح الكبير بالطريقة التي أنصح بها الصغير، لكل شخص طريقة في طرحه وهذا ما اعتقد أنه الصواب.

وعندما قررت أن أسرد بعض الأمثلة من ردودها على سبيل المثال لا التشهير خصوصا أنها قبلت أن تنشر ردودها في جريدة الوطن للعامة وأظن أن زوار الوطن لا يساوون زوار مدونتي ولا وجه للمقارنة أصلا، لذلك لا أجد ما يمنع من التعليق على التعليق بأسلوب مهذب يليق بمقام هذا الطرح.

سأرد الرد الأول لمقال الكاتبة أميمة الجلاهمة والتعليق فيما بعد

" ياأخت أميمة!ليس من الضروري أن تستشهدي بما جاء في كتبهم!ولايهمنا حقيقة ماجاءفيها!مايهمنا أن الحجاب بغطاء للوجه أو غطاء الشعر ليس فيه دليل قطعي لامن القرآن ولامن السنة!!وأعرف أننا في كل مرة نكتب نفس الكلام لكن مضطرين لذلك!لأن هناك من يسوّق للحجاب وكأنه من اركان الإسلام الخمسة وأن نزعه هو من الموبقات!!أعطينا آية مباشرة أو حديث مباشر يقول فيه رسولنا صلى الله علية وسلم فيه أنه من الموبقات كشف المراة لشعرها أو وجهها!!يظل إجتهاد!!وإذا كنا لانسمح للغرب بلبس لباسهم في شوارعنا ولو كان محتشما وسيتوفي شروط الحجاب كان يكون غير شفاف وغير ضيق وووو..فعلينا أن نقبل أنهم يمنعون لباس بعضنا في بلدانهم!!الإحترام غير متبادل!!يبقى غطاء الشعر والوجه فرض علينا قسرا لأن البعض من البشر فسر الزينة بالوجه!!يظل تفسير!!ولسنا ملزمين بتفاسير البشر!!لنا ربّ واحد والباقي سواسية لايجب أن يفرض رايهم على المجتمع المتحضّر!على المجتمع الإسلامي الحقيقي أن يستوعب كل الأديان عوضا عن المذاهب الإسلاميه المختلفة!!بقي أن أقول أنك لاتستطيعين الإدعاء أن النقاب من حجاب المراة المسلمة!وقول من تسمينهم بعلماء الأمة لايلزمنا إتباعة إلا أن كنتي تنزلينهم منازل الأنبياء!!!لاللتخلف وفرض التخلف من ستائر سوداء على البشر!!تحياتي لك!د.جواهر"

أشكرها على هذا الطرح المتعقل جدا وهنا تطالب بالدليل وهذا حق لكل إنسان يحب استخدام رياضة العقل وهو أمر محبب في المدرسة الحنفية، وبدأت بعدم أهمية الاستشهاد بما جاء في كتبهم علما بأن الكاتبة أميمة تخاطب ساركوزي بمعتقده وتحاول أن تبين أن الحجاب ليس قضية الإسلام بل هي تمتد إلى الديانة المسيحية واليهودية لذلك من المكابرة أن نلصق الحجاب بالإسلام وحده وكأن الديانة اليهودية والمسيحية لم تأتي بأحكام الحجاب.

من جهة أخرى تبين الدكتورة جواهر مسألة الدليل القطعي ولا أعلم إن كانت تقصد من حيث الورود أم الدلالة، ولكن أجاوبها بأن أصول الفقه الإسلامي قد وضح هذا الأمر وهناك أدلة أخرى تتبعها المدارس الفقهية في استنباط الأحكام الفقهية، ومن هنا ظهرت لنا فكرة تعدد المذاهب طالما أن لكل مذهب طريقة في استخراج الأحكام ولم يكن الاختلاف اعتباطا فقهيا.

هناك مسألة القياس التي ينكرها ابن حزم وهناك مسألة الاستحسان التي لا يستخدمها الإمام الشافعي وهناك المصالح المرسلة والإستصحاب. لذلك أتمنى أن لا تركز دائما على المباشر والدلالة القطعية لأن معظم القرآن ظني الدلالة ولكنه قطعي الورود، ولو ركزت قليلا في ردها لما وقعت في بعض المغالطات وهنا غير ملزمة بتفاسير البشر، وكأننا نطلب من الله أن يفسر لنا القرآن ولم أجد وسيلة لتفسير القرآن إلا من البشر، والتفسير له أصوله ولا أعلم إن كانت هي تستطيع أن تفسر لنا القرآن فهذا أمر مبشر بالخير وتساعدنا في فهم ديننا، وقضية علماء الأمة وعدم إلزامية رأيهم قد يكون هذا الأمر منطقي ولكن السؤال من أين ستأخذين تعاليم الدين؟ من عقلك؟ هل لديك القدرة على تفسير كل آية في القرآن وأن تحصين جميع الأحاديث!

وأهم مسألة أن ليس كل اجتهاد يجب أن نجعله ثغرة في الدين ولا نأخذ به، فمسألة الوصية الواجبة اجتهاد وكيفية الصلاة اجتهاد هل يعني هذا أن نترك الصلاة لمجرد أن طريقتها أتت بشكل اجتهادي وليس بشكل مباشر.

وهذا رد آخر تستخدمه وأراعي شعورها في ذلك طالما أن الهم غالب على حروفها

" ثم أي عن فتنة تتكلّمون؟من وجهة نظر ذكورية تلك هيفاء وهبي جميلة وفاتنة!من وجهة نظرنا ليست فتنة وغاية في القبح!!!لماذا على المجتمع أن يسير وفق أهواء الذكورة؟!مايفتن الرجل يغطى بالستائر والسواد ويدفن!في المقابل ينكر المجتمع المتخلف ميل المراة للرجل!على الرجال الإحتجاب وعلى الوسيمين تغطية وجوههم فهي فتنة للنساء!مجتمع ذكوري وذكوري فقط!!!والمرأة في ستين داهية!!!د.جواهر"

وهنا تنصب نفسها مقام أهل الحديث وكأنها تجهل أن هناك أحاديث موضوعة ويقر بها علماء الحديث أنها موضوعة ولا يأخذ بها في جميع أمور الديانة خصوصا الأمور التي مرتبطة بالعقائد

" أتخبط أو ماأتخبط!!عنكم دليل ولا لأ!؟بلا فلسفة!!ليس النقل كقداسة القرآن!!وحتى ماينقل عن عائشة رضي الله عنها!من قال أنه غير محرّف؟؟!اعطونا دليل أن مانقل عن الصحابة تكفل الله بحفظه من التحريف لذا يجب علينا إتباعه!إفلاااااااااااس!!!مجتمع حكم بالقمع!والآراء المتطرفة فقط!!تحياتي لراي حر ولعزيزتي أحلام!د.جواهر"

أجمل رد أنها تعلق وتتطرق للوقاحة والأدب الرفيع " ميساء!أليس من الوقاحة التحديق في الوجوه؟!أليس من الأدب الرفيع وإحترام إنسانية وخصوصية الآخرين عدم تفحّص وجوههم وغضّ النظر؟تردين على نفسك ياميساء!إذا كانت النساء متغطيّات فلما يغضّ النظر الرجال؟ثم الله أمر النساء بغضّ النظر أيضا!هل يعني ذلك حجاب الرجل؟ردّي علينا!لما يفسّر الأمر على نحوين مختلفين إلا لهوى ذكوري بحت !يحترم الرجل ولا يحترم المرأة!!!تفاسيييييييير فقط!!ووجهات نظر فقط!!د.جواهر"

وهذا آخر ما سأرده " سليمان الخنيني !ميساء على نيّاتها!تفكر انها بتغيّر الرجل بعد الزواج!!بالله لاتضحك على البنات!!عندك دليل ؟وإلا تصبح على خير!؟!كلامك صراحة ماينرد عليه!!يؤلمني تخلف مجتمعي :صح كلامك!!هذا مانريده!حق الإختيار!!تحياتي!د.جواهر"

بعد هذا الطرح الجميل من الدكتورة جواهر أترك للمشاهد الحكم على طريقة ومنهجية الردود لا على الآراء ولكل شخص رأيه وفكرة وهو حر في ذلك إنما التركيز على طريقة الطرح والمناقشة، وأتمنى من الدكتورة جواهر التروي في الطرح وعرض فكرتها بطريقة أجمل وهي تنادي بحقوق المرأة المهضومة والمسلوبة في المجتمع السعودي وقد أوافقها ولكن ليس بهذه الطريقة وليس بمجرد قيادة المرأة للسيارة قد تحررت، طالما أني قادر على شراء سيارة لزوجتي ولكن سأعاملها بذات المعاملة القمعية التي لم نجد لها حل حتى الآن

بوجبل والمدرسة الثامنة

2009-06-30T18:24:00.002+03:00

يلعب يمرح يلهو يركض (يشدخ) كلها مصطلحات تطلق على تصرفات الأطفال وقد تتماشي مع معطيات المراهقين، وبو جبل أحد أبناء الوطن الذين يلعبون ويمرحون بحسن نية، فالخروج إلى الشارع من أبسط حقوقك والتعرف على الآخرين مسألة شخصية، أما بو جبل فمن سوء حظه أنه تعرف على صديقه الصدوق الذي يسكن بجانب (المدرسة الثامنة) وهي مدرسة للبنات فقط لذلك ( قف مكانك ولا تمر من هناك خصوصا وقت الظهرية) أما بو جبل خرج من بيته مسرعا مادري شعنده وهو رافع الجوال..

بو جبل : يدور على أسم خويه ويتصل فيه ....

صديقه : آلوووو

بو جبل : ههههههه

صديقه : ههههههههههههه

بوجبل : أوكي دقايق وأجيك

صديقه : انا ببدل بسرعه واطلع لك ..

بوجبل مازال مسرعا (هداه الله) ويتخطى السيارات بمهارة (بتوين وحركات) وهو متجه نحو صديقه الصدوق لعله يغير من واقعه المرير والبطالة ولا أخفيكم أنه بالمصادفة سمع أغنية (وانااا أعمل إييييه) وتذكر شهادته الثانوية اليتيمة وعدم قدرته على العمل براتب لا يغني بل يفقرك إلا أن إذاعة أخرى قامت بإسعافه بأغنية (ماعلينا ياحبيبي)، وصل بوجبل إلى الحي ليلتقط صديقه الصدوق ومن ثم الذهاب إلى رحلة غداء، فقرر بو جبل أن يدخل إلى الحي المذكور أعلاه من طريق الكورنيش ومن ثم (يلف) يسار ويكمل باقي مسيرته(سيدا) إلى أن يصبح منزل صديقه على يساره، والترتيب المنطقي لمجرى الأمور أنك ستمر على سوبر ماركت(شىء طبيعي) وسترى سيارات وبشر يمشون على أرجلهم(لحد الآن تمام) وبما أن المدرسة بجانب هذه المنازل فمن الطبيعي أن تكون من أحد زوارها، ولكن شاء القدر أن تكون هذه الأحداث كلها غير مشروعه والمرور بجانبها أكبر جريمة يشهدها التاريخ.. فرجال الهيئة(حفظهم الله) يهمهم أمن الوطن لذلك قاموا بوقف بوجبل ونزل الشيخ من السيارة (ببشته) المرصع بالزري ولكنه شغل مكاين طبعا..

حفظه الله : انت تغازل

بوجبل : يه!! انااااا؟ والله ما غازلت

رعاه الله : إلا انا شايفك مريت من مدرسة البنات أكثر من مره وتغازل

بوجبل : تحطها بذمتك بعد.. اقولك هذا بيت خويي شوفه شوفه وانا مواعده وبجيه يعني من وين اجي ؟

هداه الله : لا تكثر كلام واركب معاانا

بوجبل : والله ما اركب روح روووووووح من جدك انت!!

حفظه الله : بتركب يعني بتركب انت تغاازل

بوجبل : ما لقيت تترقى إلا على ظهري وتتبلى علي بعد!

مع إصرار بو جبل وهو ينفي التهمة بكل تعجب، اتصلوا على أقرب دورية لتأتي وتتصرف معه، وعندما أتت سيارة الشرطة المقلمة باللون الأبيض والأزرق..

الشرطي: سلام عليكم .. خير ياخوي

بوجبل: الحين انا امر من هنا بس يقولي تغازل وانا جاي لخويي مايصير هذا الكلام .. ولا يقولي اركب والله ما اركب

الشرطي : (أخذ بو جبل على كتر شوي) ترا هذا من الهيئة ولي على يمينه من الأمارة ومعاهم عسكري يعني كلامهم مصدق، والأفضل انك تركب كلها ورقة توقع عليها وتطلع..

بو جبل : ماشي ماشي عشانك بس وانت خوش رجال

الظابط (ترقى بعد إشادة بو جبل فيه) : الله يسلمك

فركب بوجبل هذه السيارة بعد عناء وقرر أن يدخن قبل الركوب(عناد) طالما أن التدخين ممنوع داخل السيارة، وعندما ركب السيارة حاول أن يضيع الوقت بالسوالف وبدأ بسؤال!! السيارة مافيها رادوا؟ والتفت حفظه الله بكل احترام وهو يتحسر على هذه المصيبة التي ركبت السيارة وجاوبه : مافييه. إلى أن وصلوا إلى مقر الهيئة بالقرب من دوار السكة ووقع تعهد وطلع وخلاص.

وعندما قرأت قصة بوجبل لم أستغرب، وأيقنت بأن العمل البشري من فنونه الخطأ وهو أمر طبيعي أما التفاخر بهذا الخطأ فهذه المصيبة، هناك تيار يقف ضد الهيئة وتصرفاتهم وعلى أثر ذلك بدأ هذا الجهاز بتحسين وضعه وأداءه أمام العامة وإن كان لا يكفي هذا التطور لأنك تتحدث عن جهاز في الدولة له وزنه وثقله وهو يرمز للدين الإسلامي من الدرجة الأولى، فأي خطأ مرتكب من قبلهم قد يظن الشخص أن الخطأ من الإسلام ذاته، وأن تعاليم الدين الإسلامي أتت بالقوة والضرب والحبس والتعهدات وهو غير ذلك تماما ناهيك عن بعض الشخصيات التي تحاول أن تطبل وتطبل حتى تكرهك دينك وتتجه نحو المدنية الخالصة المطرزة بالحريات الأكاديمية.

أما أنا لا أملك صفة الإلزام بالأوامر ولكني أملك التنبؤ بمستقبل الأخطاء الفادحة، وكلنا نعلم أن المملكة تشهد أفكار جديدة يحملها بعض المواطنون القادمون من وراء بحر الروم ومنهم العلماني ومنهم الليبرالي، فأصبحنا في دائرة مليئة بالأفكار والكل يريد أن يقنن فكرته كما يشاء، فإن أرادت الطبقة الإسلامية أن تترك زمام الأمور لهؤلاء فعليهم بعدم تصحيح أخطائهم، وعليهم أن لا يغيروا من خطابهم الديني، وان يبقوا على أطلال الفقه القديم حتى يصبحوا الفئة العجيبة والغريبة في المجتمع.

أما الفئات الأخرى فهي تنظر لهذا المشهد وهي تتبسم في وجه المواطن لتقنعه بأن الدين عاجز عن تحقيق حلم الوطن والرقي به، وتأتي بأفكارها الجميلة والتحررات والحريات المزيفة فما هي إلا حبر على ورق ولم نراها حتى في دول أوروبا فكل دولة لها خطوطها العريضة ولن تتعداها إلا بالسجن ومن يقل غير ذلك عليه أن يزورني لأمليه بعض النقاط حتى يسجن.

ملاحظة : الضحك بين بوجبل وصديقه دون سبب يعني أنه يقيس جو خويه، هل هو جاهز ولا ماله خلق ويقيس نفسيته..

آية الله الأنثى حليمة

2009-06-28T20:34:00.003+03:00

يطل علينا ساركوزي بنبرة منقذ أم قنفذ أم منتقد لا أعلم الأهم أنه يريد أن يغير شيء لا يليق بمقام صديقته المصون، ولا ضير في ذلك حيث أنه في بيئة أخرى ومن ديانة بعيدة المدى وما ذكره يدل على أنه عديم خبرة في المجتمع العربي قبل الإسلامي ولن أدخل في تفاصيل الخبر، والحل الأمثل أن رئيس الدولة أو صاحبها إن صح التعبير يدعي الحرية والحرية(فصخ تعش) أما اللباس ممنوع وهنا الحرية(مشيها).

أما مربط الفرس في مقال الفاضلة حليمة مظفر وتعليقها على (البرقع) وجذوره التاريخية وتلميح المقال على أن البرقع من مخلفات التاريخ ليس إلا(حاله من حال هاف بوجرس) وإن كان ذلك هو الصواب لا يهمني كثيرا بقدر تعليقها الشرعي وتصنيف آراء الفقهاء إن اختلفوا بالميزان!! فإن كان الصحيح بالأكثرية لكان رأي ابن حزم لا قيمة له، وكذلك هو الحال بالنسبة لابن عباس، ولكن الأمور والأحكام الشرعية لا تقاس بالميزان ولا نمطط عبارة (الدين يسر) ونجعلها شماعة لأي باب يدخل منه الفساد والمفسدون بشكل خاص.

الحرية في التعبير تعني أن تعبر كما تشاء(درر درر) وتقبل آراء الآخرين بالتأكيد، ولسنا وحدنا في دائرة حرية التعبير فهناك آراء كثيرة ومناهج كثيرة في التفكير، وعدم تقبل رأي يجب أن يدحض بدليل ونقاش وبطريقة علمية حديثة مؤدبة، أفضل من استحقار (برقع) أو (وزار) دون دليل، فيا كاتبتنا الفاضلة الشريعة الإسلامية لها أصول في استنباط الأحكام، والعرف له قيمة شرعية عند بعض الفقهاء (مثلا بو حنيفة يقدم العرف على القياس في بعض الحالات) وكذلك الحال عند الإمام الشافعي عندما دون كتاب (الحجة) ومن ثم كتاب (الأم) وكان للمجتمع أثر في تغيير الأحكام الشرعية بين مصر والعراق فهذا يدل على أن المجتمع سيد الفتوى.

ونأتي للشق الثاني من المقال وهو الإلزام، قد أوافقك الرأي بأن القناعة قد تعمر أكثر من القوة ولكن هذا لا يعني أن نترك المراهق/المراهقة على هذا التفكير، هل تجدين لي أحد المراهقين يشتاق للدراسة والكتاب وحل الواجبات، هل نعمم ذلك ونقول أن الدراسة والمدرسة (فال شر) ومنطق غير اجتماعي لسبب بسيط وهو كره شبابنا للتعليم والقراءة، هل هذا منطق؟ هل أصبحنا نخضع لأخطاء العصر ونجعلها القيم بدلا من أن نكتب القيم!

والواضح من المقال أنه يحمل هموم بعض الآراء الفقهية على حروفك، وأوافقك بأن التقليد هو سيد الموقف ولكن هناك طرق أخرى أفضل من هذه، والشاهد من هذا المقال حتى لا نعمم شرعية البرقع من عدم شرعيته ونربطه بالماضي المعتق وننكر أن الإسلام جاء بضوابط شرعية ولم يأتي بمصطلحات لكل مجتمع، فمن أراد البرقع لبسه ومن أراد النقاب لبسه ولو أردتي (الخيش) ألبسيه الأهم من ذلك هو الضابط والهدف من هذا الحكم(عباية مخصرة غير شرعية اكيد وإن كانت تغطي الجسم)، وببراءة الأطفال هذا مجتمعنا(محافظ على قولتهم) لا يحب التفصخ، هل أصبحت المرأة سجينة عندما تتستر في الشارع! ساركوزي سيمنح المرأة المسلمة بطاقة العبور إلى الحرية بنزع الحجاب، لا أعلم عن أي حقوق نتحدث، عن حقها في صنع القرار السياسي أو الإجتماعي أم عن حقها في لبسها، هناك أمثلة كثيرة يا أختي الفاضلة بالنسبة للزي والحركات هذه، ولك أن تلقي نظرة على الدول المجاورة عندما حررت المرأة وهي للأمانة(فصختها) ولم تحررها، وبهذا لا مانع من المشاركة السياسية والإجتماعية ولكن(بدون تفصخ)

لذلك يا كاتبتنا العزيزة هذا المقال للجمهور وليس لك ولكن قصدتك عندما داعبتي الأحكام الشرعية دون أصولها لعل الجمهور يستفيد من ذلك ويتعلم أصول الفقه قبل أن يشرع ويتفلطن في أحكام الشريعة الإسلامية.

ملاحظة: الصورة عبارة عن (بطّولة) إماراتية

استئناف تدويني

2009-06-27T21:02:00.002+03:00

بعد إجازة تدوينية بسيطة إلى "إسلامبول" قررت أن أعيد تشغيل المدونة (ونشوف لنا كم موضوع)، وللأمانة الإنسان دائما ما يحتاج إلى فترة راحة ليعيد نشاطه بكل "أريحية".

الرحلة كانت جميلة جدا وممتعة وإن كان الجو حار "مو دايم" ولكن استمعت فيها خصوصا مع صديق الرحلة (ادعيج)، وكانت عبارة عن رحلة مشي في مشي وخلصنا (دواعيس) منطقة بيوقلو وشفت إلي شفته من جميع الأشكال .......

الأهم من هذا إني تعرفت على كذا شخصية محترمة منهم الإستاذ(أيمن) ومنهم التاجر(يا كثرهم التجار بس كذب طبعا) وإمام المسجد (بوعبدالله) والأصدقاء الصدوقين (جميل وجمعة) يشتغلون في قهوة viva (خوش أتراك) وشخصيات كثيرة ....

وهذه مصافحة لإعادة التدوين وان شاء الله إلى موضوع جديد بإذن الله

حمد خليفة - عمّان

إجازة تدوينية

2009-06-19T10:19:00.004+03:00

من منطق أرسطو المصفر وظاهرية ابن حزم قررت أن أمنح نفسي إجازة بسيطة بعد جهد قد بذلته في الدراسة، لذلك سيتم قطع الماء والكهرباء عن هذه المدونة لمدة (10) أيام، وقررت التوجه إلى القسطنطينية (أشم هوا) عساني أن أجد قانون عقوبات مترجم أو بعض القوانين المترجمة إلى اللغة العربية.

وأعدكم أن ألتقط بعض الصور لهذه المدينة الجميلة وأعتذر عن تقديم الهدايا طالما أن الأزمة الإقتصادية امتدت إلى جنوب شرق (جبلة) وادي قرطباس.

إلى لقاء آخر يامعشر الكتاب

حمد خليفة

نواكشوط

بوجبل والآشورية

2009-06-16T21:04:00.002+03:00

قد يجمع العلماء على أن بو جبل شخصية مهمة في المجتمع، وكان له الأثر الكبير في إعادة بناء حدائق بابل (المعلقة) كما أنه مهتم في تحسين البنية التحتية لمنطقة (السفانية) لما لها من أهمية تاريخية علما بأن اسكندر الرابع كان يخيم هناك مع ربعه بالرغم من مضايقات خفر السواحل الروماني.

ولم يقف بو جبل عند هذا الحد، ففي ذات يوم وبينما هو يتسكع كعادته في شوارع المملكة ليتفقد أحوال الرعية سمع (قهقهات) صادرة من مجلس الشورى، فأسرع المشي بخطواته البناءة وراح يسترق السمع فألصق أذنه اليسرى على جدار مجلس الشورى.. وراح يستمع ..

إبراهيم البليهي : هل انتهت قضايا الوطن المهمة مثل المياه والكهرباء والسكن فلم يعد لدينا سوى مناقشة هذا النظام،قد يتقدم المجلس بمشروع يعلمنا كيف نتنفس الهواء(وتصفيق وشربكة بالمجلس طبعا)

فطن بو جبل بأن النظام المقصود هو نظام الزي الوطني، وقد حاول بعض الأعضاء لتنظيم الزي الوطني وفقا لنظام يصدر من السلطات المختصة تحت مبرر (انعكاس الهوية الوطنية)، أما بو جبل يرى أن الزي الوطني لا يعكس الهوية الوطنية فحسب، بل يمتد إلى تأصيل عادات وتقاليد المجتمع، وسوف ينعكس هذا الزي على ساحات الوطن والدول المجاورة ووسائل الإعلام، خصوصا إذا ما علمنا أن (BBC) كانت (منلطعه) عند باب مجلس الشورى لتسجل بعض المواقف (الآشورية) لهذا المجلس.

وحاول بو جبل الاقتراب من بوابة المجلس ليحظى بمقابلة مع أحد الصحفيين ويبين وجهة نظره الثاقبة لمكيدة المستقبل البعيد، وعندما وصل بو جبل (ولعلع) بصوته العذب.

بو جبل : يا جماعة في شىء ؟؟

مراسل العربية : هلااااااااا بو جبل (وحاط يده على كتفه) شعندك هنااااا

بو جبل : زي ما انت شايف اناقش واحاور...

مراسل العربية : والله مب عاااااقل .. تعرف بالسوالف هذه (مع قهقهة مثقف)

بو جبل : أقوول اسأل يزن (إلي يشتغل في محل الأنترنت في مطار الملك خالد)

مراسل العربية : خلاص خلاص طلعووو أعضاء المجلس خلني بشوووف شغلي

وتجمع الحشد الصحفي وكأننا في عيد وطني لن ينساه الوطن، وكأن الأعضاء يناقشون قضية (تزحزح القمر عن مساره) وخرجوا من البوابة وكلن يتباهى بقراراته وعقليته المتفتحة، وتلك الوجوه (تلممممممممع) جراء الفلاشات من الشمال ومن اليمين، وبدأت تنهال الأسئلة من الصحفيين والأعضاء يعتذرون عن الإجابة إلى إشعار آخر، أما بو جبل ولأول مرة فكر أن يتداخل مع أحد الأعضاء ولو بالقوة، فقام و(تل) أحد الأعضاء وقال ...

بو جبل : ياخوووي ترا عندنا شغل مو فاضيين ... و بنسألك عن كم شغلة عشان الشفافية والحركات هذي

أحد الأعضاء : لو سمحت ما عندي وقت ...

بو جبل : تكفى ياوقت ... نظام القضاء لكم سنين منزلينه في السوق السودة وليحين ماطبقتوه .. وقلتو نظام الإجراءات بتطورونه عشان يتوااااااااكب مع النظام الجديد ولا سويتو شىء .. وين وقتك وديييته !! خل عنك الكلام وعطنا كم إجابة بس

أحد الأعضاء : لو سمحت ما أسمح لك تكلمني بالطريقة هذه!!

بو جبل : طيب تبي انسدح وأكلمك؟ إلي تبي بس عطنا وجه ياخوي..

أحد الأعضاء : وهو يفكر (البلشة والله) طيب تفضل ..

بوجبل : شقلتواا دااخل المجلس

أحد الأعضاء : أبد والله كنا في صدد طرح بعض الأنظمة الجديدة، وتحسين من أداء القطاع الحكومي، ورفضنا بعض الإقتراحات المقدمة.

بو جبل : إيييييييييييه ابي الإقتراح إلي رفضتووه ... علمني

أحد الأعضاء : تقدم أحد الأعضاء بمناقشة نظام الزي الوطني وتم رفضه لوجود أولوية لبعض الأحداث المهمة.

بوجبل : افااااا بس .. الزي الوطني مو مهم ؟؟؟؟؟؟ شبابنا كلهم جينزات على قل سنع ويقلدون كل شىء وتقولي مو مهم .. إلي يدخلك الجوازات بزنوبة وشورت ...ولي يتمشى في المجمعات ونافخ شعره ومنزل بنطلووووووونه وشسمونه باين وتقولي مو مهم ... شبااابنا ياخوووي هذول نبي نعلمهم عاداتنا .. انا لو أشوف توني بلير لابس ثوب بنبسط وانت تقولي مو مهم ..

أحد الأعضاء : ياخوي نحن نناقش تطور التعليم وإقحام الأساليب المتطورة .. وانت تقولي الزي الحين ؟

بو جبل : يعني ودك تعلم الحركات الجديدة، مايهمك لغتنا إلي راحت والحين يناقشون إنهم يلغووون التحدث فيها .. لانكم لما تروحون عندهم مايحتاج مترجم وانتم مبسوطين من يقولون لكم هاااي شقيت الإبتساامة وقعدت تهيهي معاه!! لالا انا ما أوافقك الرأي ولازم تناقشون هذا النظام وتلزمون الشعب بالزي المعين وهذا يمثل عاداتنا وتقاليدنا.. وسوو لنا شماغ بإسم الوطن بدال ما نجيبه من براا .. مايصير (شماغ) من برا (وزار) من برا..

وكان الحوار مشوق بين بو جبل وأحد الأعضاء، ولم يستسلم بو جبل عن فكرته وبدأ يدافع عنها بفطنة واحتراف، ولما علم أن عضو مجلس الشورى رافض الفكرة تماما ولم يستجيب لهذا الحوار، بدأ بو جبل بخلع ملابسه والعضو (يخز) بو جبل ..

أحد الأعضاء : شتسوي يامجنون ..

بو جبل : مو مهم خلك في الأنظمة وانا كيفي ياخي اكلمك بسروال عااادي .. الحين صار يهمك الأمر.. كمل كمل

أحد الأعضاء : هذه مهززززززززززززززززلة...

بو جبل : لو سمحت ماعندي غير هذا الحل .. او بالأحرى ما عندي ثوب J

وللآخرة خير لك من الأولى

2009-06-13T13:20:00.004+03:00

جلس (بو جبل) في صالة الانتظار في مطار الملك خالد إلى حين وصول الطائرة القادمة من مطار إنشون في كوريا الجنوبية ليتم (تسريح) الركاب المغادرون على الطريقة الحديثة، استغرقت الطائرة خمس ساعات حتى يتسنى لـ(بو جبل) ركوبها، وقرر الاستفادة من وقته (بدل الضايع) في قراءة الصحف المحلية وبينما هو متجه نحو كشك صغير جدا مغطى بالصحف والمجلات وبدأ يزحزح الصحف ليرى البائع الغاطس في بحر الرأي العام.

بو جبل : محمد .. محمد.. رفيق .. صديق .. عدو .. حبيب .. وينه هذا!

البائع : تفضل أخوي .. اسمي عبده

بو جبل : عطني جريدة لو سمحت

البائع : ابشر ... تفضل

بو جبل : من قالك أبي الرياضية !! شوف لنا شىء عن السياسة والحركات هذه .. نبي نتعلم نسولف بالعولمة (مب عاقل بو جبل)

البائع : ياخوي صحفنا مالها ومال السياسة .. يمكن تلاقي مقالات تنتقد (بالوعة) أما سياسة زي إلي في بالك مافيه ..

بو جبل : طيب والحل .. وأنا أخوك انا قريب وبخطب لي وحدة وأبي (ألعلع عند أبوها)

البائع : في مواقع انترنت تكتب بالسياسة وبتصير أحسن من هيكل..

بو جبل : ماشي ماشي وين اروح للي سميته هذا ..

البائع : اطلع من هنا بتلاقي (دورة مياه) .. وبوجبل يقاطعه : دورة مياه للرجال ولا حريم ؟ .. البائع : للرجال بس .. المهم خلها على يمينك بتلاقي بعدها (بوفية) اطلع كم متر بتحصل محل للأنترنت.

بو جبل : ماتقصر يالغالي وبيض الله وجهك

ذهب بو جبل وهو يتباهى بخطوات سياسية متجه نحو الجحيم ويسلم على هذا ويرد على ذاك إلى أن وصل إلى محل الإنترنت...

بو جبل : سلام عليكم

يزن : هلا

بو جبل : أبي السياسة

يزن : شو داخل مقر حزب البعث!! فش سياسة هون

بو جبل : إلا ياخوي .. ذاك إلي يبيع جرائد قالي هنا بالانترنت فيك كلام كويس

يزن : اوكي اوكي .. تفزل ؤعوود عجهازك

بو جبل في مرحلة انتقالية جديدة، بعد ما كان يقابل (بو ساري) في لعبة البيلوت أصبح يقابل جهاز الكمبيوتر ويدخل في دهاليز السياسة، وبدأ يدخل هنا وهناك بطريقة عشوائية إلى أن وقع على موقع صحيفة الوطن وقرأ خبر تصنيف مطارات العالم، وشرع في قراءة الخبر المفرح وهو حصول مطار الملك خالد بالرياض على المراكز المتأخرة، لم يهتم للخبر وذهب (يفرفر) بالمواقع إلى أن وصل موقع إسلامي وقرأ تفسير الطبري في آية (وللآخرة خير لك من الأولى)

وللمرة الأولى فطن (بو جبل) وحاول أن يهلك عقله بربط المواضيع وبدأ يفكر يفكر في تزامن الخبر والآية.

وجاء يزن ليطمئن على حالة بو جبل أمام الجهاز لعله يريد مساعده وتنحنح وقال : بئدر أساعدك بشي؟ بو جبل لالا بس هذا شلون يسكرونه؟

يزن : ما تخاف أنا بدي أعملووه شيييت داون .. بو جبل : شت شت له كلنا مشتتين وانا أخوك

وبالصدفة كعادة أي اختراع وقع يزن على الخبر المنشور في صحيفة الوطن وبدأ بملاطفة بو جبل، حظك مش منيح مطاركم مش بزيادة .. لك شوووف ترتيبوه!!

بو جبل : وأنت شعليك ماتبي لا تشتغل فيه..

يزن : لاء بلييز ما تفهمني غلط بس بدي افرجيك كيف مطارات العالم صاروا فوء..

بو جبل : ياخوي حنا دولة إسلامية ونطبق شرع الله .. وفي القرآن مكتوب (وللآخرة خير لك من الأولى) شفت شلون حنا ماشيين صح.. لا تعلمنا

يزن : بس شو دخل هاي بهاي

بو جبل : انت شكلك ماتفهم بالسياسة.. الحين المطارات الثانية كل سنة في مركز متقدم؟ اكيد لا .. اما حنا في استقرار في الإدارة مما يعكس على مركزنا المستقر دائما .. وهذا الأهم عصفور باليد أحسن من عشرة فوق جدار بيتكم .. وتكفى ياولد إذا ماتعرف بالسياسة والعنترنت لا تتكلم ..

الطلاب والعقبة

2009-06-11T03:05:00.004+03:00

العقبة مدينة أردنية تقع على ساحل البحر الأحمر في جنوب الأردن وتبعد عن العاصمة عمّان حوالي 330 كلم، وتعتبر العقبة من أهم مدن المملكة الأردنية وتشكل أهمية كبيرة للسياحة والاقتصاد الأردني كونها المنفذ البحري الوحيد.

أما العقبة في العرف الطلابي هي ما يحول بين الطالب وهدفه البعيد من الدراسة ويواجه الطالب السعودي بعض العقبات التي لا مفر منها أثناء مرحلة الدراسة الجامعية، والمشاكل سنة الحياة وشر لا بد منه، وتكمن الإشكالية في طرح بعض الحلول لحل هذه العقبات المزمنة.

العقبة

عندما تواجه أستاذا يقيّم الطالب بمعيار القبلية التي أزعجت الدوائر الانتخابية قبل أن يقحمها بعض أعضاء هيئة التدريس في حرم الجامعة، ويواجه الطالب (قليل النسب) هذه العقبة بنوع من اليأس حيث أن لا يد له في اختيار نسبه وشاء الله وما قدر فعل.

العقبة

لا تخلوا الجامعات من التعصب، واعتدنا أن جامعات المملكة الأردنية الهاشمية جامعة لكل العرب وهذا هو هدف الدولة قبل التعليم العالي، أما المنهج المتبع عند بعض أعضاء هيئة التدريس غير ذلك تماما، فالسعودي في نظره ليس كالقطري مثلا، وكذلك الحال بين الكويتي أو البحريني أو العماني، ويمكن أن يتأثر عضو هيئة التدريس بموقف وحيد ويلصقه على سائر الطلاب ولا حول ولا قوة.

العقبة

لا أبالغ إن قلت أننا نشتهر بالكذب والملق، والأستاذ العربي هو إنسان عربي قبل أن يكون أستاذ في الجامعة ويروق له أن (تصبغه) بأجمل الكلمات التي ترفع من قيمته المتداولة، وكل ما على الطالب هو أن يتعلم بعض الكلام (المصفصف) وطرحه على الأستاذ الفاضل على إنفراد، ولا ضير في ذلك في بعض الروايات.

العقبة

قد تكون هذه العقبات متعارف عليها في سائر الدول (العربية) ولكن أن تكون الملحقية الثقافية عقبة أمام الطالب فهذا ما لم يحصل في سفارة (جزر الوعواع) ولا أظن أن رسالة ملك الإنسانية تقصد ذلك فهو يهتم بالطالب السعودي قبل الوزير ويساعد الفقير قبل الغني ولكن أرادت (سوسو) هذه الواقعة، واسألوا (الأخوين).

لذلك على الطالب أن لا يستسلم أمام هذه العقبات وعلى الطالب أن يلتزم بأنظمة المرور ويربط حزام الأمان، ويحترم الكبير ويسلم على (المنبطح)، وليس هناك ما يمنع من احترام الأستاذ (عطه جوه) وان تساير حياتك الدراسية على مضض، وأن تصدق شعار "الطالب أغلى ما نملك" وإن حصل (بوسه ياخي)، وحاول أن تسجل في الجامعة بالاسم الثنائي فقط حتى تزول عقبة القبلية، فأنا على سبيل المثال سوف أسجل في الجامعة باسم " بو حنان". أما مشكلة الجنسية فأظن أن الإخوة (البدون) استفادوا من هذه المشكلة (رب ضارة نافعة).

أما مشكلة الملحقية فلا بأس بها فأنت المسؤول عن نفسك، وإن كنت عاجز عن ذلك فأنت الطالب الشهيد وقد قال الشاعر قد مات شهيدا (ياولدي) من مات فداء للمحبوب.

تنويه : هذه الحلول ملزمة لجميع الطلاب ويبطل مفعولها عند دخول أي جامعة عربية في المراكز الـ(20) الأولى من جامعات العالم

فضائح ونصائح

2009-06-06T17:10:00.003+03:00

مصدر خاص/خليجستان

قام وزير الكتب المترجمة بعملية احتيال عندما حاول أن يشتري كتاب (الغزو الفكري) وكتاب (صراع الحضارات) وامتنع عن دفع ثمن الكتابين، وسيواجه محاكمة عادلة أمام محكمة الجنايات المتوسطة في شمال شرق (يمين شوي) البلاد.

تذكر بعض المصادر أن وزير المعادن والخشب شرع في إبرام صفقة خيالية تقدر بـ مليون (لم تحدد العملة بعد إلى حين إتفاق مجلس التعاون على توحيد العملة) مع نظيره وزير الطاقة النووية الخالجستاني، واعترض مجلس الأمة (على الأغلب أنها أم خمّاس) على قيمة الصفقة التي يتوجب أن تعرض أمام المجلس ليتم الموافقة عليها.

الجدير بالذكر أن وزير التعليم العالي هو أخ شقيق لوزير المعادن والخشب الذي يصغره ب عام30 مما يجعل محاكمة وزير المعادن مستحيلة لأنه (صغير وغير مأذون بهذه الصفقة) والمسلك القانوني هو استدعاء الوصي وهو وزير التعليم العالي الذي تستحيل محاكمته في ظل وجود التحصين المسلح الذي يمنعه من المثول أمام القضاء العادي.

أفادت وكالات الأنباء العالمية أن الرئيس الأمريكي أنهى الجولة الإسلامية ويشرع في زيارة بعض الدول (الملحدة) لتقريب وجهات النظر بين السلف الصالح والحدث الطالح.

شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام

2009-05-31T22:07:00.003+03:00

أن حاجة الإنسان لتوثيق النطق أدت إلى ابتكار الرسم على أنه كتابة، وعند التطبيق ظهر لنا قصور هذه الرسوم في استيعاب الجمل كافة مما ساعد على تطور هذه الكتابة شيء فشيء. ومما لا شك فيه أن الكاتب هو إنسان يحتاج إلى توثيق ما يصول ويجول في ذهنه من أفكار تخدم زوايا معينة تعني له، لذلك جاءت أفكار الكاتب على شكل كتابة ولكن بالتأكيد ليست رسم يحتمل التأويل وإنما جاءت على شكل حروف أبجدية لها أهدافها في عين كاتبها، وهذا مستنبط من حقائق الأمور وطبائع الأشياء.

أما ما صادفته فهو العكس تماما، حيث انه في إحدى الصحف المحلية في وطني الغالي، وهي صحيفة تملك أقلام رنانة ومع هذا ارتكبت أعذب الأخطاء في أجمل الألحان.

عندما كنت قارئ في كل صباح أتنقل بين المقالات وبين هذا وذاك، وأجد من بين عشرة كتاب كاتب واحد يجيد اختيار الموضوع وهدفه، وأما سائر الكتاب تتنوع أقلامهم بين توجيه الشكر والمديح على موقف معين، وآخر لا يعرف ماذا يصنع وهو مجبر على تقديم مقال في كل يوم فتجده يختار أول خبر يصادفه ويعلق عليه، وآخر يختار موضوعا ويسكب جل أفكاره حتى ينشف ذهنه.

أما المصادفة الجميلة أنك تقرأ مبررات على شكل مقاله فهذا ما لم أراه حتى في (مجلة ميكي) فالكاتب غير مجبر لتبرير كل كلمة فما بالك عندما يبرر ذلك في مقالته كل يوم، قد لا يتفق المتلقي مع الكاتب ولكن هذا لا يعني تحويل الكتابة إلى مناجاة الجمهور وجبرهم إلى تفهم عقليتك أو قصدك.

وعند حلول السَحَر عندما أصبح (كويتب) وتنهض غريزة النقد (البناء الموضوعي) أتحسر على حال الصحف عندما تصبح مسرحا للدعايات والإعلانات في كل صفحة وفي كل عمود، وهذا يمدح وذاك (يطر) وتلك تندد، وكأن الشارع لا يحتاج للكاتب وأصبح الكاتب يمثل نفسه ولا يخدم مجتمعه، بل على العكس أصبح دوره التعليق دون التأثير أو طرح التساؤل دون المغامرة بحل يتيم.
وحتى لا أكون قاسي على هذه الفئة فإن الوقت يداهمهم، لان المطالبة اليومية تشتت الفكر سواء على الكاتب أو الشاعر أو الملحن، ومن ذا الذي يدر الدرر كل يوم!!

لذلك أجد أن صحف كثيرة تستطيع أن تحتضن أي كاتب مثلا (صحيفة الوسيط) للإعلانات وتستطيع أن تعلن عن أفكارك و(تحرج) على آرائك بالمزاد الفكري، كذلك ممكن أن تعلق بعض المقالات على أبواب البنوك أن كنت تتخذ الكتابة مصدر رزق وتمدح بعض الشخصيات التي (تشخبط) على الشيكات (وهذا ليس بعيب طبعا)، كذلك النشر على مشارف مشاغل التجميل حتى نداهم المرأه بحقوقها، وان شاء الله نتحول من كتابة المقالات إلى توصيل المقالات (مجانا أكيد).

ملاحظة حتى لا أسردها بمقالة جديد، العنوان هو عنوان كتاب ابن وحشية